مسجد میں جماعت ثانیہ کاحکم

ترجمہ: مسجد محلہ میں اذان و اقامت کے ساتھ دوسری جماعت مکروہ (تحریمی) ہے، البتہ مسجد طریق یا ایسی مسجد جس کا امام و مؤذن مقرر نہ ہو اس میں دوسری جماعت جائز ہے۔

جس مسجدکا امام اورمقتدی متعین ہوں وہاں جب ایک مرتبہ اذان واقامت سے جماعت ہوجائے تو پھراس مسجد میں نمازپڑھنا مکروہ تحریمی ہے ہاں اگر مسجدطریق ہوتواس میں دوبارہ جماعت کروانےکی گنجائش ہے۔

علامہ جمال الدین زیلعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

ترجمہ: امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ سے یہ بات نقل کی گئی ہے کہ جس مسجد کا امام متعین ہو اس مسجد میں دوبارہ نماز ناجائز ہے۔

(ایک ہی مسجد میں) جماعت ثانیہ بلکہ ثالثہ ورابعہ بھی جائز ہے تکرارجماعت فی مسجدواحد حدیث صحیح سے ثابت ہے اورکراہت بھی اسکی کسی حدیث سے ثابت نہیں۔

ترجمہ: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا قسم ہے اس ذات کی کہ جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے میرا دل چاہتا ہے کہ لکڑیاں جمع کرنے کا حکم دوں پھر کسی کو حکم دوں وہ نماز کے لیے اذان کہے پھر کسی اور کو حکم دوں کہ وہ لوگوں کی امامت کرائے پھر میں ان لوگوں کی طرف (جو نماز سے پیچھے رہ جاتےہیں) جاؤں پس ان کے گھروں کو جلا ڈالوں۔

اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ پہلی جماعت میں شریک ہونا ضروری ہے کیونکہ اگردوسری جماعت بلاکراہت جائز ہوتی توآپ صلی اللہ علیہ وسلم پہلی جماعت کے ساتھ نماز نہ پڑھنے پراتنی سختی کا اظہار نہ فرماتے۔

ترجمہ: حضرت ابوبکرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ کے قریب ایک جگہ سے تشریف لائے اور آپ کا ارادہ نماز پڑھنے کا تھا آپ نے لوگوں کو اس حال میں پایا کہ وہ نماز پڑھ چکے تھے چنانچہ آپ گھر تشریف لے گئے اور گھر والوں کو اکٹھا کر کے نماز پڑھائی۔

اگربلاکراہت نمازجائز ہوتی توآپ صلی اللہ علیہ وسلم مسجدکی فضیلت حاصل کرتے۔

اس حدیث کی سندمیں ایک راوی ولیدبن مسلم مدلس ہے. لہٰذا اس روایت سے استدلال درست نہیں ہے۔

امام طبرانی رحمۃ اللہ نے معجم اوسط میں مذکورہ حدیث دوطریق سے نقل کی ہے اور دونوں میں ولیدبن مسلم کی تحدیث اورسماع کی صراحت موجود ہے دونوں طریق ملاحظہ فرمائیں۔

اس روایت کے راویوں کی علامہ ہیثمی نے توثیق کی ہے اور خود غیرمقلدین کےمشہورعالم ناصرالدین البانی نے اس کی تحسین کی ہے۔

ترجمہ: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں نبی اکرم صلی اللہ علیہ و سلم جس آدمی نے اچھی طرح سے وضو کیا پھر مسجد کی طرف آیا دیکھاکہ لوگ نماز پڑھ چکے ہیں تو اللہ عز وجل اس کو بھی اتنا اجر عطاء فرمائیں گے جتنا نماز باجماعت پڑھنے کا ثواب ملتا ہے اور س نماز پڑھنے والے کے اجر میں کچھ بھی کمی نہ ہوگی۔

ترجمہ: حضرت ابراہیم نخعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا ایک نماز کے بعد اس جیسی نماز نہ پڑھی جائے۔

تشریح حدیث: فقہاءکرام رحمہم اللہ فرماتے ہیں:

ایک نمازکے بعداس جیسی دوسری نمازنہ پڑھی جائے۔

اس کے ظاہری معنی مرادنہیں ہیں ورنہ اس سے لازم آئے گا کہ فجرکی دوسنتیں پڑھنے کے بعددوفرض نہ پڑھیں جائیں کیونکہ بعدوالی دورکعتیں پہلی دورکعتوں جیسی ہیں ، اسی طرح ظہرکی چار رکعتیں پڑھ کرچارفرض نہ پڑھے جائیں کیونکہ وہ بھی سنتوں جیسی ہیں اسی طرح عصرکی چارسنتیں پڑھ کرعصر کے چارفرض نہ پڑھے جائیں وہ بھی توپہلی چاررکعتوں کی طرح ہیں ، اس لئے اس حدیث کے یہ معنی لینازیادہ بہترہے کہ جب ایک مرتبہ جماعت ہوجائے تودوسری جماعت نہ کروائی جائے۔

تصریحات فقہاء کرام :

نمبر 1: علامہ اکمل الدین محمد بن محمود بابرتی (م 786ھ) تحریرفرماتے ہیں:

ترجمہ:ہمارے بعض مشائخ کا کہناہے کہ اس سےمرادمساجدمیں تکرارجماعت سے روکنا ہے اوریہی معنی مرادلینا زیادہ بہتر ہے۔

نمبر2: علامہ بدرالدین عینی رحمہ اللہ (م855ھ) فرماتے ہیں:

ترجمہ: اس سے مرادمساجد میں تکرارجماعت سے روکنا ہے شیخ فرماتے ہیں: یہ اس کی ایک بہترین تاویل ہے۔

نمبر3: علامہ کمال الدین محمدبن عبدالواحدالمعروف بابن الھمام (م861ھ) فرماتے ہیں:

ترجمہ: یہ حدیث محمول ہے مسجد میں پہلی ہیئت کے مطابق دوبارہ جماعت کروانے پر یافرض نمازکو کسی خلل پڑجانے کے اندیشے کی وجہ سے لوٹانے سے روکنے پر کیونکہ یہ دونوں مکروہ ہیں۔

نمبر4: حکیم الامت مجددالملت مولانااشرف علی تھانوی (م 1362ھ) فرماتے ہیں:

ترجمہ: میں کہتا ہوں اس کی قریب ترین تفسیریہ ہے کہ اسے مسجدمیں تکرارجماعت پر محمول کیاجائے۔

ترجمہ: حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا کے آزار کردہ غلام حضرت سلیمان فرماتے ہیں کہ میں (مدینہ طیبہ میں) مقامِ بلاط میں حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کے پاس آیا۔ میں نے دیکھا کہ لوگ نماز پڑھ رہے ہیں۔ میں نے حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے عرض کیا کہ آپ ان کے ساتھ نماز کیوں نہیں پڑھ رہے؟ آپ نے فرمایا: میں نماز پڑھ چکا ہوں اور میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ تم ایک نماز ایک دن میں دو مرتبہ نہ پڑھو۔

تشریح حدیث: فقہاء کرام نے اس حدیث کومسجد میں جماعت ثانیہ کی نہی پرمحمول کیاہے وجہ یہ ہے کہ حضرت عبداللہ بن عمررضی اللہ عنہما نے جماعت میں شریک نہ ہونے کی یہ وجہ بیان فرمائی کہ ”میں نمازپڑھ چکاہوں“ اورحضورصلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے:

اس کی دوصورتیں ہوسکتی ہیں:

نمبر1: آپ نے پہلی نمازجماعت کے ساتھ پڑھی ہواورآپ اس شخص کیلئے جس نےایک مرتبہ نمازجماعت کے ساتھ پڑھی ہو دوسری مرتبہ نمازجماعت کے ساتھ پڑھنے کومکروہ سمجھتے ہوں اس لیے جماعت میں شریک نہ ہوئے ہوں۔

نمبر2: یہ جماعت ثانیہ ہواورآپ جماعت ثانیہ میں شریک ہونے کومکروہ سمجھتے ہوں اس لیے آپ جماعت میں شریک نہیں ہوئے۔ ہمارے فقہاء نے اس دوسری صورت کوترجیح دی ہے۔

وجہ ترجیح: آپ کے فرمان ”میں نمازپڑھ چکاہوں“سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ آپ نے فرض نمازتنہاپڑھی تھی اورجوشخص تنہافرض پڑھ لے تواس کیلئے جائز اور مستحب یہ ہے کہ وہ جماعت کوپائے توجماعت کی فضیلت حاصل کرنے کیلئے جماعت میں شریک ہوجائے۔ اس لحاظ سے چاہیے تویہ تھا کہ حضرت عبداللہ بن عمررضی اللہ عنہما جماعت میں شریک ہوجاتے لیکن آپ جماعت میں شریک نہیں ہوئے اسکی یہی وجہ ہوسکتی ہے کہ یہ جماعت ثانیہ ہورہی تھی جسے آپ صحیح نہیں سمجھتے تھے اس لیے شریک نہ ہوئے۔ نیز اس کی تائید جلیل القدرتابعین بالخصوص آپ کے صاحبزادے حضرت سالم رحمہ اللہ کے فتوےسے بھی ہوتی ہے:

ترجمہ: حضرت عبد الرحمٰن بن مجبر فرماتے ہیں کہ میں حضرت سالم بن عبد اللہ کے ساتھ مسجد جحفہ گیا، وہاں لوگ نماز سے فارغ ہو چکے تھے، لوگ کہنے لگے:آپ (دوسری) جماعت کیوں نہیں کروا لیتے؟ حضرت سالم نے فرمایا: ایک مسجد میں ایک نماز کی دو مرتبہ نہیں کروائی جا سکتی۔

ترجمہ: حضرت ابراہیم نخعی رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ حضرت علقمہ اور حضرت اسود حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے ساتھ ایک مسجد میں نماز پڑھنے کے لیے تشریف لائے لوگوں نے ان کا اس حال میں استقبال کیا کہ وہ نماز پڑھ چکے تھے چنانچہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ حضرت علقمہ اور حضرت اسود کو لے کر گھر تشریف لے گئے اور ایک کو دائیں جانب اور ایک کو بائیں جانب کھڑا کیا اور ان دونوں کو نماز پڑھائی۔

غیر مقلدین کے پیشواناصر الدین البانی اس حدیث کے ذیل میں لکھتے ہیں:

کہ اگرجماعۃ ثانیہ مسجد محلہ میں مطلقاجائز ہوتی توحضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ گھرمیں جماعت نہ کرواتے کیونکہ سب کو معلوم ہے کہ مسجد میں فرض اداکرنا افضل ہے اورمجھے ایک حدیث ایسی ملی ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ موقوف حدیث حکما مرفوع ہے۔

ترجمہ: امام حسن بصری رحمہ اللہ فرماتے ہیں حضور صلی اللہ علیہ و سلم کے صحابہ جب مسجد میں داخل ہوتے اور اس میں نماز ہوچکی ہوتی تو اکیلے اکیلے نماز پڑھتے تھے۔

ترجمہ: حضرت عبدالرحمان مجبر کہتے ہیں میں حضرت سالم بن عبداللہ کے ساتھ مسجد جحفہ میں داخل ہوا اور لوگ نماز سے فارغ ہوچکے تھے لوگوں نے کہا کیا آپ جماعت نہیں کراسکتے، تو حضرت سالم نے فرمایا ایک نماز کی ایک ہی مسجد میں دوبارہ جماعت نہیں ہوسکتی، اور ابن وہب کہتے ہیں کہ مجھے اہل علم نے ابن شہاب اور یحیی بن سعید اور ربیعہ بن ابی عبدالرحمان اور لیث سے اسی طرح خبر دی ہے۔

ترجمہ: امام بخاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حضرت اسود سے جب جماعت فوت ہوجاتی تو دوسری مسجد کی طرف تشریف لے جاتے تھے۔

غیرمقلدین کے مقتدرعلامہ ناصر الدین البانی لکھتے ہیں:

ترجمہ: خلاصہ کلام یہ ہے کہ جمہور (فقہاء کرام اور دیگر ائمہ عظام) شرطِ سابق کے ساتھ(کہ مسجد میں امام اور مؤذن مقرر ہو) مسجدِ محلہ میں دوبارہ جماعت کرانے کو مکروہ قرار دیتے ہیں اور یہی بات حق بھی ہے اور اس موقف کے خلاف وہ مشہور حدیث پیش نہ کی جائے جس میں آیا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: کوئی بندہ ایسا نہیں ہے جو اس پر صدقہ کرے کہ اس کے ساتھ نماز پڑھ لے۔

غیرمقلدعالم علامہ احمدشاکرتحریرفرماتے ہیں:

ترجمہ: اس مسئلہ میں جو موقف حضرت امام شافعی رحمہ اللہ نے اپنایا ہے وہ نہایت صحیح اور جلیل القدر ہے جو آپ کے دور رس نگاہ، گہرے فہم اور اسلام کی روح اور اس کے مقاصد کا مشاہدہ کرنے والی عقل کی دلیل ہے۔

غیر مقلد عالم مولانا عبدالجبارسلفی نے تعددجماعت کی مضرتیں کے عنوان سے ایک طویل مضمون لکھا ہے جس میں یہ ثابت کیا کہ جماعت ثانیہ مسجد محلہ میں جائز اوردرست نہیں ہے اوریہ مضمون غیرمقلدین کے آرگن ہفت روزہ الاعتصام لاہورجلد47شمارہ نمبر40میں شائع ہوچکا ہے (20اکتوبر1995ء)

پہلی وجہ: اگرجماعت ثانیہ کی اجازت دے دی جائے تواس سے پہلی جماعت کی تقلیل لازم آئے گی اورپہلی جماعت کی تقلیل عندالشرع ایک مکروہ امرہے اورضابطہ ہے کہ جوچیزامرمکروہ کا سبب بنتی ہے وہ بھی مکروہ ہوتی ہے۔ لہذاجماعت ثانیہ جوجماعت اولیٰ کی تقلیل کا سبب ہے وہ بھی مکروہ ہوگی۔

دوسری وجہ: اگرجماعت ثانیہ کی اجازت دیدی جائے توجماعت ثالثہ اورجماعت رابعہ کی ممانعت کی بھی کوئی دلیل نہ ہوگی اوریوں سلسلہ غیرمتناہی حدتک چل پڑے گااورجماعت کا صرف نام رہ جائے گااجتماعیت ختم اورانفرادیت پیداہوجائے گی جبکہ شریعت میں اجتماعیت مطلوب ہے۔

تیسری وجہ: اگرجماعت ثانیہ کی اجازت دیدی جائے توجن نمازوں کے بعد سنن اورنوافل ہیں ان میں مشغول ہونے میں خلل لازم آتا ہے کیونکہ جب جہری نمازمیں امام تکبیرات اورقراءت کریگا تولازمی امر ہے کہ اس سے باقی نمازپڑھنے والے حضرات کی نمازمیں خلل پیداہوتا ہے اورکس کی نمازمیں شرعاوعقلاخلل اندازی اورتشویش پیداکرنا جائز نہیں ہے۔ لہذاجماعت ثانیہ کی گنجائش نہیں نکلتی۔

ترجمہ: حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ایک شخص (مسجد میں) اس وقت آیا جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نماز پڑھ چکے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: تم میں سے کون شخص اس پر صدقہ کر کے ثواب حاصل کرے گا؟ تو ایک شخص (حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ) کھڑے ہوئے اور اس کے ساتھ نماز پڑھی۔

یہ ایک خاص اورجزوی واقعہ ہے اس سے ہرایک کیلئے جماعت ثانیہ پراستدلال درست نہیں ہوسکتا کیونکہ اگریہ واقعہ اذن عام کی حیثیت رکھتا تویقیناصحابہ کرام رضی اللہ عنہم کاعمل اس کےمطابق ہوتا حالانکہ صحابہ کرام میں سے کسی سے یہ ثابت نہیں کہ وہ تکرارجماعت پرکاربند رہے ہوں یہی وجہ ہے کہ اس ایک واقعہ کے علاوہ پورےذخیرہ احادیث میں کوئی ایک ایسی مثال نہیں ملتی کہ مسجدنبوی میں دوسری جماعت کی گئی ہو۔

اس واقعہ کاجماعت ثانیہ سے تعلق ہی نہیں ہے کیونکہ عرف میں جماعت ثانیہ اس جماعت کوکہتے ہیں جس میں امام اورمقتدی دونوں فرض پڑھنے والے ہوں اورمذکورہ واقعہ میں امام مفترض جبکہ مقتدی متنفل ہے۔ چنانچہ اسی بات کی صراحت غیرمقلدین کے پیشواعلامہ ناصرالدین البانی نے بھی کی ہے،وہ لکھتے ہیں:

ترجمہ: اور اس موقف کے خلاف وہ مشہور حدیث پیش نہ کی جائے جس میں آیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا کہ کوئی بندہ ایسا نہیں ہے جو اس پر صدقہ کرے کہ اس کے ساتھ نماز پڑھ لے؟! کیونکہ اس حدیث سے زیادہ سے زیادہ یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے ان لوگوں میں سے جنہوں نے آپ صلی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ پہلی جمات میں شرکت کی تھی ایک شخص کو اس پر ابھارا ہے کہ وہ اس آنے والے کے پیچھے نفل نماز پڑھ لے۔ پس یہ تو یہ صورت ہوئی کہ ایک نفل نماز پڑھنے والا فرض نماز پڑھنے والے کی اقتداء میں نماز پڑھے جبکہ ہمارے بحث تو اس میں ہے کہ ایک فرض نماز پڑھنے والا دوسرے فرض نماز پڑھنے والے کے پیچھے نماز پڑھے اور وہ دونوں ایسے ہوں جن سے پہلے جماعت رہ گئی ہو اور اس دوسرے مسئلہ کو پہلے مسئلہ پر قیاس نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ یہ متعدد وجوہ سے قیاس مع الفارق ہے۔

اس حدیث کے الفاظ ہی جماعت ثانیہ کی ناپسندید گی پردلالت کرتے ہے کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

یعنی یہ شخص تاخیرکیوجہ سے جماعت کے ثواب کامستحق تونہیں تھا لیکن جیسے کسی کوصدقہ دیکر اس پراحسان کیا جاتاہے ایسے ہی کوئی شخص اس کے ساتھ شریک ہوکر اس پرجماعت کے ثواب کا صدقہ اوراحسان کردے۔

نیز اگرجماعت ثانیہ پسندیدہ ہوتی توآپ صلی اللہ علیہ وسلم کاارشادمبارک کچھ اس طرح ہوتا جب جماعت سےپیچھےرہ جاؤتودوسری جماعت کرلیاکرو یاکوئی اورایساکلمہ ہوتا جس سے جماعت ثانیہ کی پسندیدگی ظاہرہوتی لیکن یہاں تواس کےہم معنی کوئی لفظ بھی نہیں فرمایابلکہ آپ علیہ السلام نے فرمایا ایکم تم میں سے کوئی ایک اس پرصدقہ کرے گویا زیادہ کی شرکت بھی ناپسند تھی اور صحابہ کرام نے بھی اس بات کو سمجھا اوران میں سے صرف ایک ہی شخص نے شرکت کی ورنہ سب دوڑ پڑتے۔

ترجمہ: حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ نماز پڑھنے کی غرض سے ایک مسجد میں تشریف لائے، وہاں نماز ہو چکی تھی، آپ کے اذان و اقامت کہہ کر جماعت سے نماز پڑھی۔

یہ حدیث متنامضطرب ہے لہذااس سے استدلال درست نہیں ہے۔ السنن الکبری للبیہقی کی روایت میں مسجدبنی رفاعۃ کاذکرہے اورمسندابی یعلی موصلی کی روایت میں مسجدبنی ثعلبہ ،، کاذکرہے نیزمصنف ابن ابی شیبہ کی روایت میں حضرت انس رضی اللہ عنہ کاامامت کیلئے مقتدیوں کے درمیان کھڑے ہونے کاذکر ہے اوربیہقی کی روایت میں کہ انہوں نے آگے بڑھ کرنمازپڑھائی تفصیل ملاحظہ فرمائیں سنن کبری بیہقی کی روایت:

ترجمہ: حضرت جعد ابو عثمان یشکری فرماتے ہیں: ہم مسجد بنو رفاعہ میں صبح کی نماز پڑھ کر بیٹھے ہی تھے کہ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ بیس نوجوانوں کے ساتھ حاضر ہوئے، فرمانے لگے: کیا تم نے نماز پڑھ لی ہے؟ ہم نے کہا: جی ہاں!! تو آپ نے اپنے ایک ساتھی کو حکم دیا، اس نے اذان و اقامت کہی، پھر آپ آگے بڑھے اور اپنے ساتھیوں کو نماز پڑھائی۔

مسندابی یعلی کی روایت:

ترجمہ: حضرت جعد ابو عثمان فرماتے ہیں کہ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ ہمارے پاس مسجد نبی ثعلبہ کے پاس سے گزرے۔ آپ نے فرمایا: کیا تم نے نماز پڑھ لی ہے؟ ہم نے ہاں میں جواب دیا اور یہ صبح کی نماز تھی۔ چنانچہ آپ نے ایک آدمی کو حکم دیا تو اس نے اذان و اقامت کہی، پھر آپ نے اپنے ساتھیوں کو نماز پڑھائی۔

مصنف ابن ابی شیبہ کی روایت:

ترجمہ: حضرت یحییٰ فرماتے ہیں کہ ہمارے پاس حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ اس وقت تشریف لائے جب ہم صبح کی نماز پڑھ چکے تھے۔ پھر آپ نے اپنے ساتھیوں کے درمیان کھڑے ہو کر ان کو نماز پڑھائی۔

اس حدیث میں جس مسجدکاذکرہے اس میں یہ احتمال غالب ہے کہ یہ مسجدطریق تھی، اس احتمال پرکئی قرینہ جات ہیں:

قرینہ نمبر 1: مسجدبنی ثعلبہ اورمسجدبنی رفاعہ عہد نبوت میں معروف مساجدمیں سے نہیں تھی علامہ عینی اورعلامہ سمہودی کی تحقیق کے مطابق عہدنبوت میں چالیس مساجدکاتذکرہ آتا ہے ان چالیس میں نہ مسجدبنی ثعلبہ کاذکر ہے اورنہ ہی مسجدبنی رفاعہ کاذکرہے لہٰذاغالب گمان یہی ہے کہ وہ مسجدطریق تھی اورمسجدطریق میں جماعت ثانیہ پرکوئی اختلاف نہیں ہے۔

قرینہ نمبر2: بیہقی کی روایت میں ہے کہ آپ بیس افرادکےساتھ مسجدمیں تشریف لائے۔

اس سے بھی یہی معلوم ہوتا ہے کہ آپ رضی اللہ عنہ کہیں جارہےہوں گے اورمسجدطریق میں آپ نے جماعت کروائی ہوکیونکہ مسجد محلہ میں بیک وقت بیس آدمی جماعت سےرہ جائیں اورزمانہ بھی خیرالقرون کا ہوسمجھ میں نہیں آتا اس سے بھی یہی معلوم ہوتا ہے کہ یہ مسجدطریق تھی۔

قرینہ نمبر3: اس روایت میں صراحت ہے کہ آپ نے باقاعدہ اذان واقامت کے ساتھ جماعت کروائی تھی اورمسجدمحلہ میں اذان واقامت کے ساتھ جماعت ثانیہ کاکوئی بھی قائل نہیں ہے۔ لہٰذااس سے بھی یہی معلوم وثابت ہواکہ یہ مسجدمحلہ نہ تھی بلکہ مسجدطریق تھی۔

ترجمہ: حضرت سلمہ بن کھیل سے روایت ہے کہ حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نماز پڑھنے کے لیے مسجد میں تشریف لائے تو لوگ نماز پڑھ چکے تھے۔ آپ نے حضرت علقمہ، حضرت مسروق اور حضرت اسود کے ساتھ جماعت کروائی۔

اس روایت سےبھی جماعت ثانیہ کےجوازپراستدلال درست نہیں ہے کیونکہ اس روایت سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ حضرت علقمہ، حضرت مسروق اورحضرت اسودبھی مفترض تھے بلکہ الفاظ روایت ”ان ابن مسعود دخل“ سے اشارہ ملتا ہے کہ یہ حضرات نمازپڑھ چکے تھے صرف حضرت عبد اللہ بن مسعودکی نمازرہ گئی تھی چنانچہ یہ صورت بھی متنفل کی مفترض کے پیچھے اقتداء والی بنتی ہے جبکہ مسئلہ یہ ہے کہ مفترض کی اقتداء مفترض کے پیچھے ہواوروہ اس روایت سے ثابت نہیں ہوتی، لہٰذااس سےاستدلال درست نہیں ہے۔

یہ حدیث موقوف ہے اورغیرمقلدین کاضابطہ ہے کہ موقوفات صحابہ حجت نہیں ہیں۔ چند حوالہ جات ملاحظہ ہوں:

2: صحابہ کا قول حجت نہیں۔

3: صحابی کا کردار کوئی دلیل نہیں اگرچہ وہ صحیح طور پر ثابت ہوں۔

4:آثار صحابہ سے حجیت قائم نہیں ہوتی۔

5: خداوند تعالیٰ نے اپنے بندوں میں سے کسی کو صحابہ کرام کے آثار کا غلام نہیں بنایاہے۔

6: موقوفات صحابہ حجت نہیں۔