سورۃ النساء

آج کے درسِ قرآن کاعنوان ہے ”مضامینِ سورۃ النساء“ یعنی سورۃ النساء میں حق تعالیٰ شانہ نے کون کون سے مضامین ارشادفرمائے؟

عربی زبان میں دو لفظ ہیں، ایک "رِجَال" اور ایک "نِسَاء"۔ "رِجَال" جمع ہے "رَجُلٌ" کی جس کامعنیٰ ہوتاہے مرد اور "نِسَاء" جمع ہے "اِمْرَأَۃٌ" کی لیکن لفظ سےنہیں ہےبلکہ دوسرے لفظ سےہےاسےعربی زبان میں کہتے ہیں کہ بعض ایسی جمع ہیں کہ جن کامفرد اس لفظ سےنہیں ہوتا بلکہ اورلفظ سے ہوتاہے۔اگرایک عورت ہوتو عربی میں کہتےہیں: "اِمْرَأَۃٌ" اوراگرکئی عورتیں ہوں ہوتوکہتےہیں"نِسَاء" توایک لفظ رجال ہے جس کا معنیٰ ہےمرداورایک لفظ نساء ہے جس کامعنیٰ ہےعورتیں۔

میں نکتہ عرض کرنےلگاہوں؛ ایک سوچودہ سورتوں میں سےایک بھی ایسی سورۃ نہیں جس کانام ”سورۃ الرجال“ ہواورایک سورۃ موجودہےجس کانام ”نساء“ ہےیہ میں نے ایک بہت بڑےاعتراض کاجواب دیا ہے۔ پوری دنیائے یورپ آج کہتی ہےکہ مسلمان ” عورت“کےحقوق کاخیال نہیں کرتےاللہ نےقرآن کریم میں پوری سورۃ عورتوں کےنام سےاتاری ہے۔مردکےنام سےکوئی سورۃ نازل نہیں فرمائی اس سےزیادہ حقوق کاکیاخیال کیا جا سکتاہے؟پوری سورۃ نازل فرمائی ہےتقریبا ًڈیڑ ھ پارےکی اوراس سورۃ کانام ہی سورۃ نساء ہےیعنی سورۃکانام ہی عورتوں کے نام سےہےاس میں حقوق بیان فرمائے، مسائل بیان فرمائےاوراس میں زیادہ ترمسائل وہ ہیں کہ جن کاتعلق گھریلوزندگی کے ساتھ اورمعاشرتی زندگی کےساتھ ہے۔

اللہ رب العزت نےاس قدررعایت فرمائی ہے خواتین کی اورحضوراکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی آمدسےقبل جاہلیت کےدورمیں جب عورت کازندہ رہنا باعثِ عار اورباعثِ شرم تھا۔

اس وقت اللہ کےپیغمبرنےعورت کےحقوق بیان کرتےہوئے اعلان فرمایاکہ جوعورت کی، بچی کی تربیت کرےپھرجوان کرےپھراس کانکاح کردے توقیامت کےدن وہ ایسےہوگامیرے ساتھ جیسےمیری دونوں انگلیاں آپس میں ملی ہوئی ہیں، یعنی وہ پیغمبر جس نےعورت کاحق اتنااداکیاہےکہ لوگ اس کوذلت اور عار سمجھتے ہیں۔ اورنبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایاکہ اس کے قدموں تلے خدا نے جنت رکھی ہے۔

اور آپ کو حیرت ہوگی کہ دنیا میں ہربندے کی اپنی ایک پسند ہوتی ہے،رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا:

مجھے دنیا کی تمام چیزوں سے صرف تین چیزیں سب سے زیادہ پسند ہیں:

النِّسَاءُ یعنی عورت

الطِّيْبُ یعنی خوشبو

وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِىَ فِى الصَّلَاةِ،میری آنکھوں کی ٹھنڈک خدانےنمازمیں رکھی ہے۔

حضوراکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے دنیا کی تمام چیزوں میں سے ان تین چیزوں پر اپنی پسند کا اظہار فرمایا: عورت ، خوشبو اور نماز۔

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کوباوجوداس کےکہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کاوجودمبارک ہمیشہ پاکیزہ اور خوشبودار رہتاتھا اگر پیشاب مبارک نکلاہےتواس سےبھی خوشبوآتی، پسینہ مبارک نکلتاتواس سےبھی خوشبو آتی اس کے باوجودبھی حضورخوشبو کااستعمال فرماتے اس سےآپ اندازہ لگائیں کہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کو خوشبو کتنی پسند ہوگی؟

خیرمیں نے عرض کیاکہ سورۃ کانام ہی”سورۃ النساء“ہے۔ میں ہر درس میں عرض کرتاہوں کہ اگرایک ایک موضوع پرصرف نکات بیان کریں توہماراسارا وقت اسی میں پورا ہوجائے گا۔ چونکہ مضامین بیان کرنےہوتےہیں اسی لیے میں نکات کوچھوڑکراصل مضامین اور مسائل کی طرف آتاہوں۔

جب بھی کسی شخص کا نکاح ہوآپ خطبہ نکاح سنیں تواس میں یہ آیت ہے جونکاح پڑھانے والے خطیب صاحب تلاوت کرتےہیں:

ہم خطبےمیں یہ آیت سنتے ہیں اس وقت اتنے خوش ہوتے ہیں کہ پتا ہی نہیں چلتامولوی صاحب نے پڑھاکیاہے، لیکن اس آیت پرکبھی غورکیا ہے کہ اللہ پاک اس آیت میں ہمیں کیا سمجھاناچاہتے ہیں؟ یعنی خطبہ نکاح میں دو آیتیں پڑھی جاتی ہیں ان میں ایک آیت سورۃ النساء کی ہےاور دوسری آیت ہے:

اس آیت کا خلاصہ یہ ہے کہ نکاح کے موقع پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جوآیت کریمہ تلاوت فرمائی ہے:

اے لوگو! اس خدا سے ڈرو جس نے تم تمام کوایک ہی جان سے پیدا فرمایا ہے، یعنی یہ بتایا ہے کہ جو تمہارے نکاح میں آنے والی ہے وہ الگ نہیں ہے تمہارے ہی جدامجدآدم علیہ السلام کی اولادمیں سے ہے تم کب تک اس کو غیر سمجھتے رہو گے تمہاری نسل کی ہے تمہارے مزاج کی ہے۔ آگے فرمایا:

پہلےآدم علیہ السلام کوپیداکیاانہی سے ان کی بیوی حضرت حوا علیہا السلام کو پیدا کیا، ان دونوں سے پھرمردوعورت کودنیامیں پھیلادیا۔

فرمایاکہ اللہ کابھی خیال کرواورآپس میں صلہ رحمی کابھی خیال کرو۔کس قدرعورت کے حقوق پرقرآن کریم نے ترغیب دی ہے۔

پھر فرمایا: ﴿اِنَّ اللہَ کَانَ عَلَیۡکُمۡ رَقِیۡبًا ﴿۱﴾﴾ جملے پرغورکرنا اللہ رب العزت تمہارانگران ہے۔

نکاح کے وقت یہ آیت کیوں پڑھتے ہیں؟ عورت کائنات کے سارے افرادکوچھوڑدیتی ہےایک خاوندکےلیے اس عورت کودنیا میں کوئی پوچھنے والانہیں ہوتا فرمایا: ﴿اِنَّ اللہَ کَانَ عَلَیۡکُمۡ رَقِیۡبًا ﴿۱﴾﴾ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ میں اللہ ہوں پوچھنے والا تم یہ نہ سمجھنا کہ اس مظلوم عورت کودنیا میں کوئی پوچھنے والا نہیں، میں خداہوں اس لیےاس کاتم بہت زیادہ خیال کرنا۔

میرے شیخ حکیم اختررحمہ اللہ فرماتے تھے، ہمیں تعجب ہوتاہے اس شخص پر جو اس عورت کے منہ پرطمانچے مار تاہے، عورت کوپیٹتا ہے ”العیاذ باللہ“ بندےکوسن کرشرم آتی ہے، کہ کس قدرظالم ہیں وہ لوگ جو عورت پر ہاتھ اٹھاتے ہیں، جس نے سارا جہان تیرےلیے چھوڑا ظالم توبھی اس کوپیٹے گا تو بتا دنیا میں وہ کس کوبتائے گی؟ اگرآپ کے گھر ایسی بیوی ہو جس کا مزاج اچھا نہیں، مزاج میں اکھڑ پن ہے تویہ سوچا کروکہ اگر آپ کی بیٹی کسی کے پاس جائے اورآپ کاداماداس کے ساتھ یہ سلوک کرےتوآپ کے دل پرکیاگزرے گی؟ بس آدمی اتنا تصور کر لے توبیوی کے حقوق ادا کرنابہت زیادہ آسان ہوجاتاہے۔ اللہ ہمیں یہ بات سمجھنے کی توفیق عطا فرمائے۔

اس آیت میں اللہ رب العزت نے ایک مسئلہ بیان فرمایاہے، ہوتا یہ تھاکہ پہلے زمانہ جاہلیت میں کبھی کوئی عورت یتیم ہوتی اس کاوارث کوئی نہ ہوتا تو اس سے نکاح کرلیتے، نکاح کیوں کرتے اس لیے کہ اس کاپوچھنےوالا جو کوئی نہیں اس کا وارث کوئی نہیں ہے۔ جتناچاہیں حق مہردیں جیسے چاہیں کریں۔ تو اللہ نے فرمایادیکھواگرکوئی ایسی یتیم بچی ہواور تمہیں یہ خدشہ ہوکہ میں نے اس سے نکاح کیاتوہوسکتاہے کہ اس کے حقوق ادا نہ کرسکوں تو بہترہے تم اس سے نکاح کرنے کے بجائے کسی اور آزاد عورت سےنکاح کرلو۔

اورتمہیں کون سی پابندی ہے؟ کہ تمہارےنکاح میں اس ایک نے ہی رہناہے تم چاہوتودوکرلو، چاہوتوتین کرلو،چاہوتوچارکرلو، توشریعت نے اجازت دی

، اگرتم نکاح کرنا چاہو دو سے آغازکیاہے تو دوبیویاں کرواورتین کرلویاتم چارکرلو۔ ﴿فَاِنۡ خِفۡتُمۡ اَلَّا تَعۡدِلُوۡا فَوَاحِدَۃً﴾ اوراگرتمہیں خدشہ ہوکہ ہم ان کے در میان انصاف نہیں کرسکتےتوپھرتم ایک رکھو۔

اس سےپتا چلاکہ اعلیٰ مرتبہ وہ ایک سے زائد ہے اورادنیٰ مرتبہ ایک ہےہمیں تعجب ہوتاہے جودوسری شادی کرےحالانکہ تعجب ہونا چاہیئے اس پر جو ایک کرےقرآن کاآپ اندازسمجھیں! قرآن کس طرز سے بات کہہ رہاہے؟

اصل یہ ہے کہ تم دو کرو یاتین کرو یا چار کرو اور اگر انصاف نہیں کر سکتے ہو توپھراس کاحل کیاہے؟ پھرایک کرو، انصاف کس حدتک؟ اس مسئلے کواچھی طرح سمجھوآگے قرآن کریم نے ایک بات تو صاف فرمادی ہے:

قرآن نے کہا کہ اگر تم انصاف کرناچاہوتو بھی تمہارےاختیارمیں نہیں ہے، بس ایسا نہ کرناکہ ایک بالکل لٹکی ہو اور ایک سے تم ہروقت لپٹے رہو، بس ایسانہ کرنا! اتنا قرآن کریم نے سمجھایاکیونکہ تمہارےاختیار میں مکمل عدل نہیں۔ کیامطلب؟ اگر ایک سے زائد عورتیں تمہارے نکاح میں ہیں:

مکان دونوں کابرابرہے۔

لباس دونوں کابرابرہے۔

خرچہ دونوں کابرابرہے۔

شب باشی دونوں کے پاس برابرہے۔

لیکن قلبی تعلق انسان کے اختیار میں نہیں ہوتا، اس لیے اس میں اللہ تعالیٰ نے مساوات رکھی نہیں ہے۔

میں ایک مسئلہ بڑی وضاحت کے ساتھ بیان کرنےلگاہوں۔ایک ہوتاہے عورت کولباس دینا، مکان دینا، خرچہ دینا اور ایک ہے عورت کےساتھ ہمبستر ہونا۔ ہمبستر ہونے کے معاملے میں کوئی مساوات ضروری نہیں، کیوں؟ کہ اس کاتعلق انسان کے قلبی میلان سے ہے، جس قدر میلان ہوگا اسی قدرملاپ ہوگا چونکہ میلان اس کے اختیار میں نہیں ہےملاپ پر شریعت نے عدل رکھاہی نہیں ہے کہ جتنا اس کےپاس جاؤ اتنا ہی اس کےپاس جاؤ۔ہاں اگرایک رات ایک کی ہے تودوسری رات دوسری کی ہے اس میں مساوات بہت ضروری ہے۔

خود حضوراکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے بڑھ کر دنیامیں کون سی ذات انصاف کرنےوالی ہے؟ اب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک جملہ ارشاد فرمایا حضورپاک صلی اللہ علیہ وسلم کے نکاح میں ایک وقت میں نوبیویاں آئیں۔ حضرت خدیجہ انتقال فرماگئیں اور حضرت زینب کاانتقال ہوگیا تو دوبیویاں چلی گئیں نو بیویاں بیک وقت نکاح میں تھیں لیکن ام المومنین امی عائشہ رضی اللہ عنہاان میں بعض خوبیاں ایسی تھیں جن کی وجہ سےنبی پاک کوباقی بیویوں کی بنسبت ان سےلگاؤزیادہ تھا۔نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک جملہ ارشادفرمایا:

اے اللہ! جو ظاہری مساوات میرےاختیار میں تھیں میں نے کردی ہیں قلبی مساوات میرےاختیارمیں نہیں ہےاللہ اس پرمیرامواخذہ نہ فرمانا۔یہ اللہ کےنبی صلی اللہ علیہ وسلم کامعاملہ ہے، بتاؤ دوسرابندہ اس میں کیا کرسکتاہے؟

حضورپاک صلی اللہ علیہ وسلم اپنے آخری ایام میں روزانہ پوچھتےآج کس کی باری ہے؟ آج کس کی باری ہے؟ازواج مطہرات نےسمجھاکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی خواہش ہے کہ میں عائشہ کے پاس جاؤں سب ازواج مطہرات نے کہاکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم ہم اپنی باری عائشہ کودیتی ہیں تو آپ وہیں قیام فرمائیں۔ پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے آخری دن وہیں گزرے۔جب انتقال ہوا تو نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا سرمبارک امی عائشہ رضی اللہ عنہا کی گودمیں تھا اور جاں جانِ آفرین کے سپرد کر دی۔

میں یہ بات اس لیے عرض کر رہا ہوں کہ ہم بعض باتیں سمجھتےنہیں ہیں اور بلاوجہ شریعت کے مسائل پر اعتراض شروع کر دیتے ہیں۔ اگرانصاف ہو سکتا ہے تو دونکاح کریں یادوسےزائدنکاح کریں اگرعدل نہیں کرسکتا تو پھر شریعت نےبہت سخت بات کی ہے اگرکسی کاایک سےزائدنکاح ہواس نے عدل نہ کیاتوقیامت کےدن اس حال میں آئےگا کہ اس کادھڑ فالج زدہ ہوگاپھر یوں ہے کہ اگرعدل نہیں کر سکتے توپھر دو شادیاں نہ کرو۔

میرےتین نکاح ہیں۔ میں سب سے کہتاہوں کہ دوسرانکاح مت کروآپ کے بس میں نہیں ہے آپ اس کوسنبھال نہیں پاتے اپنی آخرت اورقبریں بربادمت کرو ضبط کرو اپنےاوپراللہ تمہیں اسی پر اجر عطا فرمائےگا۔

حکیم الامت مولانااشرف علی تھانوی رحمہ اللہ کی چونکہ دوشادیاں تھیں۔ حضرت ”شیخ“ بھی بہت بڑے تھے اور عالم بھی بہت بڑے تھے، مزاج میں ظرافت اورلطافت بھی تھی، ایک شخص نے حکیم الامت تھانوی رحمہ اللہ سےویسے ازراہِ مذاق عرض کیا حضرت آپ کی دو بیویاں ہیں آپ توجنت میں رہتےہیں۔حضرت نے بڑا پیارا جواب دیافرمایایہ وہ جنت ہے جہاں تک پہنچنےکےلیےپل صراط سے گزرنا پڑتا ہے۔

ایک مریدنے کہاکہ حضرت آپ نے تو دونکاح فرمائے۔فرمایامیں نے اس لیے دو کیے تاکہ تم میں سے کوئی دونکاح نہ کرسکے انہوں نے کہاجی وہ کیسے؟ حضرت نے فرمایا کہ دیکھوجس طرح میں عدل کرتا ہوں تم کرسکتے ہو؟ کہاجی نہیں۔ کہا پھر دو نکاح ہی نہ کرو۔

اچھافقر کی وجہ سےکبھی نکاح نہ چھوڑناہماراذہن ہوتاہےکہ ایک کاخرچہ پورانہیں ہوتادوسری کا کہاں سے دیں گے۔اس وجہ سےنکاح کبھی نہ چھوڑناقرآن کا وعدہ ہے:

اگرتم فقیرہوتوخداتمہیں غنی کردےگا۔

خیر میں یہ کہہ رہاہوں کہ عدل نہ کرسکو تو نکاح نہ کرنااس بات سے نہ ڈروکہ غربت کیسے جائےگی؟اورمال تو ہمارے اختیارمیں نہیں ہے یہ سوچ غلط ہے۔ مال و دولت کی فراوانی وہ مالک الملک کے اختیارمیں ہے شریعت سمجھ کرکام کرنا پھر دیکھو خداکیسےفقردورکرتاہے۔

حکیم الامت تھانوی رحمہ اللہ کے ہاں ایک مریددوتربوزلےکرآیاکہ جی یہ دونوں بیویوں کےلیے ہیں۔ حضرت نے فرمایاان دونوں تربوزوں کوکاٹودونوں کو کاٹا آدھا آدھا کیا تو فرمایاآدھا اُدھربھیجو آدھا اِدھر بھیجو۔ دوسرا کاٹا تو فرمایا آدھا ا ِدھر بھیجو آدھا دوسری کےپاس تو اس نے کہاکہ حضرت! ایساکیوں کیا ہے؟ ہم تو دو تربوز تول کر لائےتھے ہمیں معلوم ہے کہ آپ نے ترازو رکھا ہوا ہے اورآپ تول تول کر دونوں بیویوں کاسامان بھجواتے ہیں ہم اس لیے تول کر لائے تھے تاکہ آپ کوتولنے کی زحمت نہ کرنی پڑےمگر آپ نے کاٹ کر دو ٹکڑے کیے پھر گھر بھجوائے ہیں۔حکیم الامت مولاناتھانوی رحمہ اللہ کاجواب سنیں فرمایابھائی وزن میں توآپ نے تول لیالیکن مٹھاس توآپ نہیں جانتے نا؟ اگرایک بیوی کے ہاں میٹھا چلا گیا اور دوسری بیوی کے ہاں پھیکا چلا گیا تواس کاجواب اللہ کے ہاں کون دےگا؟اس لیے ہم نے دونوں تربوزکاٹے تاکہ دونوں پھیکے یامیٹھے ہیں تواسی حساب سےدونوں کوملیں یہ عدل ہے۔ تو بھائی عجی چاہسکتےہیں تونکاح فرمالیں اگرنہیں کرسکتے تونہ فرمائیں۔ میری گزارش سمجھ رہے ہیں میں اس لیے کہہ رہاہوں کہ شریعت کے معاملہ میں اپنے دماغ کوہم بالکل صاف رکھیں تاکہ الجھن میں مبتلانہ ہوں۔

اس آیت میں اللہ رب العزت نے وراثت کے مسائل بیان فرمائے ہیں۔ میں وراثٹ اور وصیت کےمسائل پورےتوبیان نہیں کرتاکیونکہ اس میں کافی دیرلگتی ہے۔ کچھ اہم چیزیں ذہن میں رکھ لیں۔

وصیت کےمعاملےمیں اس بات کاخیال رکھیں کہ آدمی کواگریہ یقین ہوکہ میری موت کے بعد میرے ورثاء شریعت کے مطابق میری وراثت کو تقسیم نہیں کریں گے اگر یہ یقین ہوتووصیت کرکےفوت ہوناآدمی کے ذمے فرض اورواجب ہے اگر وصیت نہ کی توپھرگناہ گارہوگااگرپتا ہوکہ میرے ورثامیری وراثت کو صحیح تقسیم نہیں کریں گےتوپھروصیت کرےکہ بھائی دیکھووراثت تقسیم کرنا اور میرےذمے فلاں قرض ہے وہ بھی اداکرناان سب چیزوں کاخیال کرنابہت ضروری ہے۔

ہم وصیت کے معاملےمیں بہت بڑی غلط فہمی کا شکارہیں آج کل ہمارےہاں یہ رواج چلتاہے کہ والدمحترم اپنی وفات سے پہلےہی اپنا مال بیٹوں میں تقسیم کردیتے ہیں اور اپنی بچیوں کومحروم کردیتےہیں۔ یہ بہت بڑاظلم ہے عورت کو وراثت سے کبھی بھی محروم نہ کرنا۔

ہمارےہاں رواج کیاہے؟ ہم یہ سمجھتےہیں کہ وراثت اس لیے عورت کو نہیں دیتے کہ ہم نے جہیزجودیاہےبھائی جہیزدیناتوآپ کے ذمےہی نہیں تھاجوآپ کے ذمے نہیں تھاوہ تو آپ نے کرلیا اپنی ناک رکھنےکےلیے اورجوآپ کے ذمےتھااس کو آپ نے چھوڑدیا۔ جہیزتوآپ کےذمےنہیں، کیوں؟ اس لیے کہ جہیز کامعنی ہوتاہے وہ سامان جوعورت کے گھرکی ضرورتیں ہیں توگھرکی ضرورتیں اس کے شوہر کے ذمے ہیں جس کی وہ بیوی ہے، باپ کے ذمےنہیں ہے۔ اگرباپ دیتاہے تو یہ اس کی مروت ہے اگرنہ بھی دے تو باپ کے ذمے نہیں ہے۔

لوگوں کے ذہن میں یہ دلیل آتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بیٹی فاطمۃ الزہراء رضی اللہ عنہاکوجہیزدیا تھا وہ اس کوبطوردلیل کے پیش کرتے ہیں۔ کہتےہیں فاطمۃ الزہراء کایہ جہیزتھا آپ مجھے بتائیں کہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی چاربیٹیاں ہیں ایک بیٹی تونہیں ہے حضورپاک صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ عجی چاہنے والاکون ہے؟اگرجہیزدیاہوتاتوحضورچاروں کو دیتے۔یہ تو نہیں تھاکہ ایک کو جہیزد یتے اور تین کو محروم فرمادیتے جب تین کونہیں دیاتواس کامعنی ہے یہ جہیزنہیں تھا۔

پھر یہ کیا تھا؟ حضرت علی کرم اللہ وجہہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی تربیت میں تھےبچپن سے، حضرت علی حضورپاک صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ہی جوان ہوئے، ان کوگویابیٹے کی طرح پالاتھااب حضرت علی جب جوان ہوئے توان کےنکاح کا مسئلہ تھااگرحضرت فاطمۃ الزہرا رضی اللہ عنہا سے نکاح نہ ہوتاکسی اورعورت سے ہوتا تو حضرت علی کو گھر کا سامان کس نے دینا تھا؟(سامعین۔حضور پاک نے) حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے بیٹا جو بنا رکھا تھا جب فاطمۃ الزہرا سے نکاح کر دیا تو پھر ساتھ سامان بھی دینا تھا اگر زہرا نہ آتی کوئی اورآتی سامان توتب بھی دیناتھا۔حقیقت اس کی یہ تھی اورہم سمجھتے ہیں کہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت زہرا کو جہیز عطا فر ما دیا، اللہ پاک ہمیں یہ بات سمجھنے کی توفیق عطافرمائے )آمین)

یہ وراثت کامسئلہ امت کےلیے ہے نبی کےلیے نہیں ہے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشادفرمایاکہ ہم انبیاء ہیں اورنبی کادنیامیں کوئی شخص مالی وارث نہیں ہوتانبی کی مالی وراثت خاندان میں کبھی بھی تقسیم نہیں ہوتی۔ یہ حدیث سمجھ میں آ جائے،اس سے ایک مسئلہ باغ فدک کاحل ہوجاتاہے۔

لوگ آج سمجھتےہیں کہ باغ فدک حضرت فاطمۃ الزہرا کاتھاابوبکرصدیق رضی اللہ عنہ نے غصب کرلیا اورحضور صلی اللہ علیہ وسلم کی اولادکودیانہیں بھائی غصب کیسے کرلیا؟صحیح بخاری میں روایت ہے کہ حضرت زہرا رضی اللہ عنہا آئیں کہ باغ فدک ہماراہے، ہمیں دے دیں۔صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے فرمایاکہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کاارشادمیرے علم میں ہے کہ نبی کاکوئی مالی وارث دنیامیں نہیں ہوتانبی جومال چھوڑکرجاتےہیں وہ صدقہ بن جاتاہےحضرت زہرا خاموش ہوگئیں اورکبھی بھی اپنے حق کامطالبہ نہیں کیا۔

میں نے کہاکہ وہ خاموش ہوگئیں اور آج جنگیں جاری ہیں کہ صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے باغ فدک کیوں نہیں دیا؟ وہ تو خاموش ہوگئیں ممکن ہے کہ آپ کے ذہن میں ایک سوال آئے کہ زہرا رضی اللہ عنہا نے باغ فدک مانگاکیوں تھا؟ جب ان کاحق ہی نہیں تھاتومانگاکیوں تھا؟ اصل وجہ یہ تھی کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فتح خیبرکے بعدیہ ترتیب بنائی تھی کہ اپنی ازواج مطہرات کے خرچہ کے لیے ایک باغ رکھ لیاتھااوراس سےسال بھرکاخرچہ ایک ایک بیوی کودےدیتے وہ بھی ازواج مطہرات تھیں جتنا ملا آگے امت کے حوالے فرمادیتی تھیں، وہ سال بھرکا رکھتی ہی نہیں تھیں۔ حضرت زہرا نے سمجھاکہ حضوراس باغ سے ہماری کفالت کرتےتھے تو شاید یہ ہماراہی ہے، یہ غلط فہمی تھی۔ صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے مسئلہ بتایاتوامی زہرا سے غلط فہمی دورہوگئی اور باغ فدک کامطالبہ کرناچھوڑدیا۔

بانی دارالعلوم دیوبندمولانامحمد قاسم نانوتوی رحمہ اللہ نے بڑاعجیب مسئلہ بیان فرمایا: نبی کی وراثت کیوں دنیامیں تقسیم نہیں ہوتی؟اس کی وجہ یہ ہے کہ وراثت اس کی ہوتی ہے جس کی مال سے ملکیت ختم ہوجائے۔ مرنےوالے کی ملکیت ختم ہوگی تو اولادکو منتقل ہوگی۔ اگر مرنے والے کی ملکیت ختم نہ ہوتواولادکو منتقل کیسے ہوگی؟ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کی صورت یہ ہوتی ہے کہ نبی کی روح مبارک پورےجسم سےقلب اطہرمیں سمٹ آتی ہے، مکمل حیات کاانقطاع ہوتاہی نہیں ہے اس لیےنبی کی وراثت امت میں تقسیم نہیں ہوتی۔

پیغمبرکی روح مبارک چونکہ پورے جسم سے قلب اطہرمیں جمع ہوجاتی ہے توقلب اطہرمیں حیات رہتی ہے جب قلب اطہرمیں حیات باقی ہے توبتاؤمال سے ملکیت ختم ہوگئی؟ جب ملکیت ہی ختم نہیں ہوئی ہے تومال وراثت میں تقسیم کیسے ہوگا؟

دوسری بات کہ نبی کامال صدقہ کیوں ہوجاتاہے؟ توجہ رکھنا! مولانا قاسم نانوتوی رحمہ اللہ فرماتےہیں کہ یہ جو اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

کہ جومال نبی چھوڑ کر جائے امت میں صدقہ ہے، فرمایا: یہ بھی دلیل ہے نبی کی حیات پر، یہ نبی کی حیات پرکیوں دلیل ہےصدقہ تب بنتاہے جب مال دینے والا زندہ ہواگرزندہ نہ ہو توصدقہ بنتاہی نہیں جوحضرات فرماتےہیں کہ بوقت موت نبی کا مال صدقہ ہوتاہے اس کامطلب یہ ہے کہ بوقت موت نبی کے قلب میں حیات موجود ہوتی ہے۔ کتناآسان سامسئلہ ہے لوگوں نے ایسے الجھادیاہے اس کو۔اللہ ہمیں بات سمجھنے کی توفیق عطا فرمائے۔ (آمین)

مجھےاسی مسئلہ پرایک چھوٹاساواقعہ یادآیاحضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ کوفہ سےمکہ مکرمہ گئےامام جعفر صادق رحمہ اللہ کوسلام کیاانہوں نے سلام کاجواب دیالیکن زیادہ خوش ہوکرنہیں دیا ایسے دیا جیسےناراض ہوتےہیں امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے پوچھاکیا ناراضگی ہے؟ آپ نے خوش ہوکرجواب نہیں دیا۔

فرمایا:اے ابوحنیفہ! ہم نے تیرے بارے میں سناہے ایک طرف آیت ہوتی ہے ایک طرف حدیث ہوتی ہے توقیاس کو لے لیتاہے اورحدیثیں چھوڑدیتاہے۔ امام صاحب نے فرمایاکہ چلیں میں آپ سے ایک دومسئلےپوچھتاہوں مجھے آپ جواب ارشاد فرمائیں۔ میری عقل یہ بات کہتی ہے کہ عورت کو وراثت میں دو گنا مال دینا چاہیے اور مرد کو ایک گنا دینا چاہیے کیونکہ مردطاقتورہے اورعورت کمزورہے مرد باہر جاکرکمالےگااس نے تو کمانانہیں ہے تو طاقتورکووراثت سے تھوڑا دو اور کمزور کو دو گنادوتاکہ اس کی حوصلہ افزائی ہومیری عقل یہ بات کہتی ہے لیکن میں نے اللہ کےفرمان کی وجہ سے عقل کی بات چھوڑدی ہے۔

امام صاحب فرمانے لگےکہ دوسرا مسئلہ یہ ہے کہ جب عورت کے ماہواری کے دن ہوتےہیں تونمازبھی نہ پڑھےاوروہ روزہ بھی نہ رکھے بعد میں نمازکی قضانہ کرےاورروزے کی کرےمیری عقل کہتی ہے کہ نمازکی قضاکرے اور روزے کی قضا نہ کرےچونکہ نماز روزے کی نسبت زیادہ اہم ہے۔ تونماز کی قضا کرے اور روزے کی نہ کرے لیکن حضورصلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ روزے کی کرے اور نماز کی نہ کرے ۔دیکھیں میں نے عقل کی بات چھوڑدی اور آپ کے نانا جی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان پر عمل کیا ہے۔ امام جعفر صادق اٹھے اور امام صاحب کی پیشانی کابوسہ لے کر فرمایا: ابو حنیفہ! ہم نے تیرے بارے میں غلط سنا تھا توبالکل سچ کہتاہے۔

امام صاحب کے بارے میں لوگوں نے شبہات پیدا کیے ہیں۔ اللہ ہمیں دور کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔ (آمین )

اس آیت میں اللہ رب العزت نے توبہ کاتذکرہ فرمایا ہے کہ توبہ اس وقت تک ہوتی ہے کہ جب تک انسان پرموت کے آثارنہ آئیں اورجب موت کے آثارآجائیں تواس وقت آدمی پر توبہ کے دروازے بندہوجاتےہیں اگرموت کے آثارظاہرہونے کے بعدبھی یہ توبہ کادروازہ کھلاہوتاتو پھر فرعون کی توبہ بھی قبول ہوجاتی کیونکہ مرتے وقت فرعون نے بھی کہاتھا اے اللہ! میں مانتاہوں فرمایا:

بے ایمان تواب مانتاہے جب تجھے نظرآگیا ہے۔

معلوم ہوانظرآئے اور پھر مانے اس کانام ایمان نہیں ہے اس کانام مشاہدہ ہے نظرنہ آئے پھر بھی مانے اس کانام ایمان ہے۔ سمجھ نہ آئےتوپھرمانے اس کانام ایمان ہے سمجھ آئے اور پھرمانے اس کا نام ایمان نہیں ہے۔

آج لوگ کہتے ہیں کہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم قبرمیں زندہ ہیں تو چھوٹی سی قبرہے سانس کیسے لیتے ہیں؟ چھوٹی سی قبرہے کھڑے کیسے ہوتےہیں؟ چھوٹی سی قبرہے نمازکیسے پڑھتےہیں؟ بھائی سمجھ آئےتب مانا اس کانام مشاہدہ ہے نہ سمجھ آئے پھر مانااس کانام ایمان ہے۔

توبہ کی شرائط میں سے تین شرطیں بنیادی ہیں۔ یعنی جب آدمی توبہ کرےتو بوقت توبہ یہ تین کام کرے۔

گناہ کو چھوڑ دے۔

آیندہ نہ کرنےکاعزم کرے۔

اپنےگناہ پرندامت بھی ہو۔

اگرگزشتہ گناہ نہ چھوڑےتوپھربھی توبہ کرے۔

یہ کیسی توبہ ہے؟ بازارجاتےہیں نیم عریاں لڑکیوں کی تصاویرہیں، کہتے ہیں: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ کتنی بے حیائی ہے، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله بھی پڑھ رہے ہو دیکھ بھی رہے ہو؟اس لَا حَوْلپر تو لَا حَوْلَ بھی لَا حَوْلَ پڑھتا ہو گا۔

جب سامنے تصویر ہے تو اس سے آنکھیں نیچی کروپھر لَا حَوْلَ پڑھو! قرآن کریم کاحکم کیاہے؟

کہ جب آؤ تو اپنی آنکھیں نیچی کروتواس کانام ہے پردہ۔ اس سائن بورڈ کو دیکھ بھی رہے ہیں اور کہتے ہیں: دیکھو! ہمارے سرگودھامیں بھی کتنی بڑی بے حیائی شروع ہورہی ہے؟ بھائی اپنی آنکھیں نیچی کرو۔

میں گزارش کر رہا تھا کہ توبہ کے لیے تین بنیادی شرطیں ہیں:

گناہ کو چھوڑ دے۔

آئندہ نہ کرنےکاپکا عزم کرے۔

اپنےگناہ پرندامت بھی ہو۔

جب آدمی اپنے گناہ پر ندامت کا اظہار کرے تو صرف یہ نہیں کہ اللہ تعالیٰ اس گناہ کو معاف کرتےہیں بلکہ پچھلے گناہوں کوبھی اللہ نیکیوں میں بدل دیتےہیں۔

میں ایک بات کہتاہوں اللہ کی عدالت کامعاملہ دنیاکی عدالت سے بہت مختلف ہے دنیاکی عدالتیں اگرمجرم کومعاف بھی کردیں اس کے ریکارڈ کو ضائع نہیں کرتیں ایک آدمی چوری کے کیس میں پکڑاجائے اوردوبارہ وہ چارمہینے بھی لگالے چلہ بھی لگا لے اور نیک ہوجائے مگر جب بھی چوری ہوگی تھانے والے ایک مرتبہ ضرور آئیں گے پھر امیر صاحب صفائی دیں گے کہ جی اب یہ بدل گیا ہے اب اس کی جان چھوڑدو اگلاS.H.O پھرپہنچ جائےگا کہ جناب ہمارے پاس تو اس کا ریکارڈ پڑا ہے۔ تودنیاکاقانون کیاہے؟ عدالت اگر مجرم کومعاف بھی کردے مگراس معافی کے باوجود اس کاریکارڈختم نہیں کرتی۔

خدا کا نظام یہ ہے:

حدیث مبارک میں ہے:جب بندہ گناہ سے توبہ کرےتو اللہ تعالیٰ وہ گناہ مٹا دیتے ہیں حتیٰ کہ

فرشتوں کوبھی بھلا دیتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ جسم کے اعضاکوبھی بھلادیتےہیں۔

اللہ تعالیٰ اس زمین کوجہاں گناہ کیے ہیں اس کوبھی بھلا دیتے ہیں۔

جب قیامت میں خداکےدربارمیں جائےگا تو کوئی ایک بھی اس کے خلاف گواہ نہیں ہوگا۔اللہ صرف گناہ معاف نہیں کرتے،اللہ تعالیٰ ریکارڈبھی ختم کر دیتے ہیں دنیاکی عدالتیں جرم تومعاف کر دیتی ہیں لیکن ریکارڈختم نہیں کرتیں اللہ رب العزت ریکارڈ کوبھی ختم فرمادیتےہیں۔

اس آیت میں بنیادی طورپرایک مسئلہ بیان فرمایا اگر ایک عورت سے نکاح ہوا اوران کاآپس میں مزاج نہیں ملتااورطلاق کی نوبت آجاتی ہے تو پھر جو کچھ اس دوران تم نے عورت کودیاہے حق مہر، یاکچھ مال، تواس مال کا واپس مطالبہ نہ کرو۔جب طلاق ہوتی ہے تو اکثر کہتےہیں ہم نے تو وہ بھی دیاتھایہ بھی دیاتھاقرآن کہتاہے یوں نہ کیاکرودیکھو ایک مدت تم دونوں ایک ساتھ رہے ہو اکٹھے وقت گزارا ہے مروت اورغیرت بھی کوئی چیز ہوتی ہے۔ اب واپسی کاتقاضانہیں کرنا چاہیےحق مہرجوتم نے دیا لاکھ دیاہے یاکروڑ دیاہے اب اس کی واپسی کامطالبہ نہ کرویہ مردکےلیے جائزنہیں تواس سے آدمی کوبچناچاہیے۔ اس پر میں دو باتیں عرض کرتا ہوں۔

حق مہر کے حوالےسےہمارےہاں عموماً مزاج کیاہے؟ جب مسجدمیں نکاح ہوگاپہلےمنگنی پرپیسے خرچ کریں گےپھرجہیزپرلڑکی والوں سے جہیزلیں گے،پندرہ بیس لاکھ کااوردوسو بندے ان کے کھانے پرلائیں گے اس میں ان کے پانچ لاکھ خرچ کروائیں گےان کےبیس لاکھ پچیس لاکھ خرچ کروا لیں گے۔ جب پوچھاکہ نکاح میں حق مہرکتناہے؟ توکہیں گے مولوی صاحب حق مہر فاطمی کتنا ہوتا ہے؟ بھائی جب تم نے جہیز مانگا تھا پھر حضرت فاطمہ یاد نہیں ہے، جب دوسو لوگوں کی بارات لے کرآئے پھرحضرت فاطمہ یاد نہیں ہے؟ جب بچی کوحق مہر دیناہے تو پھر پوچھتےہو مولانا صاحب بتاؤ حق مہر فاطمی کتنا ہوتا ہے؟ اب یہ کتنا سادہ مسلمان بن گیا؟ کیسانیک آدمی ہے؟ آدمی کی یہ باتیں غیرت اورمروت کےبھی خلاف ہیں یہ کس طرح کس منہ سے تقاضاکرتےہیں، اچھا ایک جب عورت کی باری آئےتوپوچھتےہیں مہر فاطمی کتناہے۔

دوسراجب مولوی صاحب کی باری آئے تو کہتےہیں کہ جی مولاناصاحب کے لیے مسجدکے لیے کتنے پیسے دو گے؟ جی ہمارے ہاں تو دو سو روپے دیتے ہیں باقی آپ جیسے مناسب سمجھو بندے کو سن کر بھی شرم آتی ہے بارات دیکھو تو ٹو، ڈی گاڑیوں پر لاتے ہیں کھانادیکھوتودس ڈشیں پکی ہیں اور مولاناصاحب کی باری آئے تو کہتےہیں ہمارے ہاں تو دو سو روپے دیتے ہیں باقی آپ جیسے مناسب سمجھومناسب سمجھنے کا مطلب کہ آپ دوسو روپیہ اور بڑھادیں میں کہتاہوں کہ آپ بارات پر پیسے خرچ نہ کرو اور اگر آپ نے خرچ کرنے ہی ہیں تومسجدکے امام کاکیاقصورہے 50ہزار روپے اس کوبھی دے دو کیافرق پڑتاہے؟

میں آپ سے پیسے نہیں مانگتا ہم نے نکاح کی ترتیب یہ نہیں رکھی۔ میں اپنے گاؤں میں بھی نکاح پڑھاؤں تونکاح کی فیس مسجدکے امام کی ہوتی ہے، میں عید پڑھاؤں تواعلان کرکے مسجدکے امام کے لیے خود جمع کرتاہوں،مسجدکےخادم کوبھی دواورامام کوبھی دو۔ ایک تو میں نے عرض کرناہے کہ حق مہرکتناہوتاہے 10درہم چاندی اس سے کم حق مہرکی تو گنجائش ہی نہیں لیکن حق مہرہوناکتناچاہیے؟ اس میں دوچیزوں کی رعایت کرنا ضروری ہے اتناکم نہ دوکہ عورت اپنی سہیلیوں کو بتاتے ہوئے شرمائے اور اتنا زیادہ بوجھ نہ ڈالوکہ لڑکا دے نہ سکےبس ان دونوں کی رعایت کرویہ حق مہر مسنون ہے۔ اتناکم نہ دوکہ لڑکی کوبتاتےہوئے شرم آئے ایک لڑکی کروڑ پتی ہے باپ کی دس دکانیں ہیں اس کا حق مہر پانچ ہزار ہو تو وہ کسی کو کیسے بتائے کہ میرا حق مہر اتنا ہے، حق مہراس کااتنارکھوکہ لڑکی کوسہیلیوں کو بتاتے ہوئے شرم نہ آئے۔

جیسے آپ کے دوست ہیں اس کی بھی توسہیلیاں ہیں،اپنے دوستوں کی رعایت کرتے ہو توبیوی کی سہیلیوں کی رعایت کیوں نہیں کرتے؟ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بات ارشادفرمائی ہے میں اور آپ کون ہوتےہیں کہ نہ کریں۔حضرت خدیجۃ الکبریٰ رضی اللہ عنہاوفات پاگئیں، دنیاسے چلی گئیں اندازہ کرودنیاسے چلی گئیں اورحضورصلی اللہ علیہ وسلم کا مزاج یہ تھاکہ جب گھر میں بکری ذبح ہوتی یا جب بھی گھرمیں گوشت ہوتا تو حضورصلی اللہ علیہ وسلم حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہ کی سہیلیوں کے گھروں میں گوشت بھجواتے۔ اپنی فوت شدہ بیوی کی سہیلیوں کا اتنا خیال فرماتے۔اس کابہت خیال کیا کرو یہ جوہمارے گھروں کا نظام بگڑتاہے نا میں کون کون سا رونا رؤوں گااس میں ہمارے بہت سارے معاملات کودخل ہے مجھ سے کبھی بہت سےبے تکلف ساتھی پوچھتےہیں: مولوی صاحب!آپ کے گھر میں کبھی لڑائی نہیں ہوتی میں نے کہاکبھی نہیں ہوئی کیوں نہیں ہوتی؟ میں نے کہا الحمدللہ ہم رعایت کرتے ہیں، میں اپنے دوستوں کی رعایت کرتاہوں گھروالوں کی سہیلیوں کی بھی رعایت کرتا ہوں۔ کہ بھئی تمہاری سہیلیاں ہیں جو دینا چاہو دے دو۔

حکیم الامت تھانوی رحمہ اللہ فرماتےہیں: کچھ ایساماہانہ خرچہ اپنی بیوی کو دینا چاہیے کہ جس کااس سے تم حساب نہ مانگا کرو! یہ حکیم الامت مولانا تھانوی رحمہ اللہ فرما رہے ہیں کچھ ا یساخرچہ دوجس کاحساب نہ مانگو۔میں خودکہتاہوں کہ بھئی تمہاری کوئی سہیلی ہو اس کو سو دوسو کا کارڈ بھیجنا چاہو تو بھیج دو۔ یہ ہدیہ کسی سہیلی کودیناچاہو تو بے شک دے دو، مجھ سے پوچھا نہ کرو، تمہاری کوئی بھی سہیلی ہو اس کی بلاکردعوت کرو خرچہ سارا میرے ذمےہےخوش رکھو اپنی سہیلیوں کو، کیوں؟ بھائی آپ کے پاس کروڑ روپیہ ہے آپ کے پاس دو دوکانیں ہیں تو بیوی کا امیج بھی توبڑھناچاہیے اس کو آپ رگڑ کے رکھتےہیں دوستوں کو آپ باہر تِکے کھلاتے ہیں تو پھر گھر میں کُڑکُڑتوہوگی پھر لڑائی تو ہونی ہے۔ اللہ ہم سب کوبات سمجھنے کی توفیق عطافرمائے(آمین)

مجھے اس پرایک چھوٹاساواقعہ یادآیاحضرت عمررضی اللہ عنہ کاایک مرتبہ جی چاہاکہ حق مہرمقررکردیں تاکہ اس مقدارسے زیادہ لوگ حق مہرنہ دیں شادیاں مہنگی نہ ہوں اور امت پربوجھ نہ پڑے حضرت عمررضی اللہ عنہ نے جمعہ کےدن خطبہ دیا اور خطبہ میں مسئلہ بیان فرمایا ایک مقدارمقررکرنےکےلیے کہ بھائی اتناحق مہر دیا کرو اوراس سے زیادہ حق مہرنہ دوتاکہ شادیاں مہنگی نہ ہوں حضرت عمرنے جوں ہی خطبہ دیا ایک عورت کھڑی ہوگئی اسے کہتےہیں حق گوئی، ایک عورت کھڑی ہوگئی اس نے کہا عمرتم کون ہوتے ہوحق مہرکومتعین کرنے والے؟ قرآن نے تومتعین کیاہی نہیں قرآن کہتا ہے:

کہ اگرتم کسی عورت کوحق مہرمیں سونے کاڈھیربھی دےچکےہوتوطلاق دوتوواپس نہ لوقرآن سونے کا ڈھیر دینےکی اجازت دیتاہے عمرآپ کیسے متعین کرسکتےہو؟ حضرت عمر فرمانے لگے: ہاں جی اگریہ عورت نہ ہوتی تو عمر برباد ہو جاتا، اپنی رائے واپس لے لی۔ اسے کہتےہیں حق گوئی، حضرت عمررضی اللہ عنہ جیسےجری آدمی نےفرمایامیں رائے واپس لیتاہوں واقعتاً جس آیت پرتیری نگاہ پڑی اس پرمیری نگاہ نہیں تھی۔

خلفاء راشدین کا عمل کیوں حجت ہے؟ اسی وجہ سے حجت ہے کہ خلیفہ راشدصحابہ کے دورکابندہ ہے ان سےغلطی ہو تو وہ غلطی پرقائم رہ نہیں سکتا، فوراًصحابہ کی جماعت کہتی ہے: نہیں! نہیں! ایسے نہیں ہو سکتا۔

حضرت عمررضی اللہ عنہ کے بارے میں آپ نے سنا ہے غنیمت میں کپڑا آیا۔ باقی لوگوں کا ایک ایک جوڑا بنا، حضرت عمر کاقدلمباتھا اس کپڑے سے حضرت عمرکاجوڑابن ہی نہیں سکتاتھا۔جمعہ کے دن خطبہ کےلیے آئے ایک شخص کھڑا ہوا۔ اعرابی تھا اس نے کہاعمر! خطبہ بعدمیں دوپہلے ہمیں حساب دو جتنا تمہارا قد ہے جتنا کپڑا تقسیم ہوا اس سے تمہارا سوٹ بن ہی نہیں سکتاپہلےاس کاجواب دو پھر تقریرشروع کرنا۔

حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس کاجواب میرا بیٹا عبد اللہ دے گا۔ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کھڑے ہوئے اور کہا: مجھے پتا تھا کہ میرے والد صاحب کا قد لمبا ہے، میں نے اپنے حصے کا کپڑا ان کو دیا ہے تاکہ میرے بابا کا سوٹ بن جائے۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ اس سے بہت خوش ہوئے۔ فرمایا: جب عمر کی فوج اور ماتحتی میں ایسے بندے موجودہوں توعمرکبھی بھی خراب نہیں ہوسکتا اس پر بندے کو خوش ہونا چاہیے اگرکوئی غلطی کی نشاندہی کرے۔

اس آیت میں بنیادی طورپردومسئلے ہیں ایک مسئلہ یہ ہے کہ اللہ رب العزت نے اس آیت میں مردکی فوقیت کوبیان فرمایاہے:

دو وجوہات بیان فرمائیں یہ بڑی اہم بات ہے مردکواللہ نے عورت پرفوقیت دی ہے اور دو دلیلیں بیان فرمائیں۔

ایک دلیل ایسی ہےجو کسبی ہے اورایک ایسی ہے جووہبی ہے۔وہبی کہتےہیں جوبغیربندےکے اختیار کے ہو۔کسبی کہتےہیں جوبندے کے اختیار میں ہو۔

اللہ پاک فرماتےہیں کہ مرد کو عورت پرفوقیت ہے دوباتوں پر ﴿بِمَا فَضَّلَ اللہُ بَعۡضَہُمۡ عَلٰی بَعۡضٍ﴾ پہلی وجہ یہ ہے اللہ کانظام یہ ہے کہ اللہ نے بعض کوبعض پرترجیح دی ہے، یہ ہمارافیصلہ ہے کہ مردکوعورت پرفوقیت ہے اس نظام کو تم بدل نہیں سکتے۔یہ مردکی وہبی صلاحیت ہےاس میں مردکے اختیارکودخل ہی نہیں ہے۔

﴿وَّ بِمَاۤ اَنۡفَقُوۡا مِنۡ اَمۡوَالِہِمۡ﴾ دوسری وجہ یہ ہے کہ مردخرچ کرتاہے اور عورت خرچ کرواتی ہے خرچہ کرنے والا ہاتھ اوپر ہوتا ہے اورخرچہ لینے والا ہاتھ نیچے ہوتا ہے، اوپر والے ہاتھ کونیچے والےہاتھ پرفوقیت ہوتی ہے دیکھواللہ نے کیسی عقلی بات فرمائی ہے اور دونوں باتیں سمجھائی ہیں۔

اچھا یہ مسئلہ سمجھیں! یہ جومسئلہ بیان کیا ہے نا کہ مرد کو عورت پر فوقیت حاصل ہے یہ جنس مرد کو جنس عورت پرہے ورنہ جزوی طورپربعض عورتیں مردوں سے افضل ہوتی ہیں۔ میری بات سمجھ آگئی؟ یعنی عموماًکہاہےجیسے ہم کہتے ہیں کہ عالم عابدسے افضل ہے لیکن اگر کوئی مولوی صاحب بھی ہوٹیلی ویژن بھی دیکھتا ہو گناہ بھی کرتا ہو اورعابدیہ کام نہ کرتاہوتوپھرہم اس ٹی وی دیکھنے والے مولوی صاحب کوتونہیں افضل کہہ سکتے۔ میں اس لیے کہہ رہا ہوں کہ یہ عمومی ضابطہ ہے کہ مرد عورت سے افضل ہے لیکن بعض عورتیں ایسی ہوتی ہیں جوبعض معاملات میں مردوں سے بہت زیادہ سمجھ دارثابت ہوتی ہیں۔

میں اس پہ اگر واقعات عرض کرو ں تو بہت زیادہ وقت لگے گا۔ اتنے واقعات ہیں کہ بعض معاملات میں عورتوں نے ایسے مسائل پیش فرمائے جس کاحل وقتی طورپرمردبھی نہ پیش کرسکا۔

ایک واقعہ تورسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی زندگی کاہے آپ نے سنا ہوگاجب رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ منورہ سےمکہ معظمہ عمرےکے لیے تشریف لے گئےاورحدیبیہ کے مقام پرروک دیاگیا، صلح کی شرطیں طے ہوگئیں معاہدہ ہوگیا، رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم واپس جانےلگے کہ اگلے سال عمرےپرآئیں گے اب رسول پا ک صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ سےفرمایا کہ بھئی ہم عمرہ تونہیں کرسکتےواپس جانا ہے توواپس جانےکے لیے یہیں احرام کھولنا پڑے گا لہٰذا یہاں قصرکرو، احرام کھولیں اور واپس چلیں، صحابہ بھی تو عرب تھے، مکہ کےقریشی تھے،اپنے جذبات بھی تھے۔ جب ایسا معاملہ ہوا تو صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین دنگ رہ گئے اتنا لمبا سفر کیا ہےہم حق پر ہونے کے باوجود اتنانرم معاہدہ کرتےہیں اورحلق اورقصرکراکے احرام کھول کرواپس چلےجائیں یہ مدینہ والوں کوکیاجواب دیں گے؟واپسی کس منہ سےجائیں اور اتنے دینی جذبات تھے۔رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو خوداس میں تھوڑا سا تردد ہوا کہ میں ان کواب کیسے سمجھاؤں کہ حلق کروالو، قصرکروالو، ان کے جذبات کومیں کیسے کنٹرول کروں نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم اسی کیفیت میں اپنے خیمےمیں تشریف لائے اورحضور صلی اللہ علیہ وسلم کے چہرے پر کچھ غم کے آثارباقی تھے۔

حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا حضوراکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی بیوی ہیں انہوں نے پوچھا:یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیاپریشانی ہے آج آپ کے چہرے پرغم کے آثارہیں فرمایاام سلمہ پریشانی یہ ہے کہ اس طرح میں ا ن کوکہوں تواحرام کھولیں گے؟ اگراحرام نہ کھولا توایمان کامسئلہ ہے اگرکھولیں گے توبہت مشکل ہےان کے مزاج پر بہت شاق گزرے گامیں کیسے ان سے کہو ں کہ احرام کھولو؟ام سلمہ رضی اللہ عنہادیکھوعورت ہیں اورایسابہترین حل عرض کیاکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کاچہرہ مبارک بھی کِھل اٹھاانہوں نے کہا یا رسول اللہ آپ ان سےکچھ بھی نہ کہیں آپ خیمے سےباہرتشریف لے جائیں اوراپناقصرکروالیں یہ جانثارہیں خود ہی بال کاٹ دیں گے آپ کچھ بھی نہ فرمائیں۔ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم خیمے سے باہر نکلےجوں ہی قصر کروایا سب صحابہ شروع ہوگئے چلوبھائی حلق کراؤحضور صلی اللہ علیہ وسلم نے کروادیاہے۔ دیکھو کیسا حل پیش فرمایا حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہانے جو خاتون اور عورت ہیں۔

ایک اور واقعہ سنیں ایک بہت معروف آدمی تھے، ان کاتاریخ میں تذکرہ ملتا ہے ابوحمزہ ان کی کنیت مشہورتھی نام مشہورنہیں تھااس نے نکاح کیا دو، چار، پانچ، دس، سال گزرے توبیٹانہیں ہورہا بیٹی پھربیٹی پھر بیٹی، پھر بیٹی اب انہوں نے سوچاکہ اس عورت کوطلاق دے دوں اس کے ہاں تو بیٹاہی نہیں ہوتا جیسا آج کل ہمارے ہاں رواج ہے عورت کے ہاں دو، چار، بیٹیاں ہوجائیں تولوگ سمجھتے ہیں یہ عورت منحوس ہے۔اس نے سوچاکہ میں اس کوطلاق دےدوں جب طلاق دینے کاارادہ کیاتورات کو اپنے گھر آنا چھوڑدیا کسی اپنے دوست کے ہاں رہنے لگے بیوی ان کی سمجھ دارتھی اس کوبھی اندازہ ہوا کہ میراشوہر شاید مجھے طلاق دینے کاارادہ کرچکاہے اوروجہ یہ ہے، بیوی سمجھ دار بھی تھی اور شاعرہ بھی تھی، اس نے کاغذپرچنداشعارلکھ کراپنے خاوند کو بھجوا دیے اس نے لکھا۔

ابو حمزہ کو کیا ہوگیا کہ ہمارے پاس نہیں آتے، وہ اس بات پر ناراض ہیں کہ ہم بیٹا نہیں جنتیں۔

خدا کی قسم! بیٹا جننا ہمارے اختیارمیں نہیں ہے، میری مثال زمین کی طرح ہے اور تمہاری مثال کسان کی طرح ہے۔

زمین میں وہی بیج ہوتا ہے جو بیج کسان ڈالتا ہے اور زمین وہی پودا اگاتی ہے جو کسان نے بیج ڈالا ہوتا ہے۔

بتائیں! میرا قصور ہے یا آپ کا ؟ ابوحمزہ نے معافی مانگی اور گھر آ گئے۔

ایران کا ایک بادشاہ تھا۔ دوران گفتگواس کی زبان سے ایک جملہ نکلا جملہ کیا تھا ”درِ ابلق کسے کم دیدہ موجود“ کہ دنیا میں ایساموتی کسی نے نہیں دیکھا جو سفید ہو اور اس میں سیاہی ملی ہو اب جملہ زبان سے نکلاشعراء سے کہاشعرپوراکروشعراء زور لگا رہے ہیں شعرپورانہیں ہورہا۔ اس نے کہابھئی یہ شعرمکمل کرو۔اب شاعروں سےاس کاجواب تلاش نہیں ہورہا یہ شعر ایران سے چلتاچلتاہندوستان میں پہنچا باتیں تو اڑتی ہیں۔ یہی اڑتی ہوئی بات ہندوستا ن میں پہنچی۔ ہندوستان میں ایک بادشاہ عالمگیر بہت نیک تھااس کی بیٹی تھی زیب النساء اس نے نکاح بھی نہیں کیاایسےہی دنیاسے رخصت ہوگئی زیب النساء اس کی بیٹی تھی بہت بڑی فاضلہ،عالمہ اورشاعرہ تھی ایک دن آئینہ کے سامنے کھڑی تھی اور اپنی آنکھوں میں سرمہ ڈالا جوں ہی سرمہ ڈالااس سے آنسونکلا اب دیکھو سفید آنسو ہے اس میں سرمہ ملا ہو موتی بنا کہ نہیں؟ دیکھو یہ بھی شاعرہ تھی فوراً شعرمکمل کیا عالمگیر سےکہابادشاہ کوشعربھیج دیں۔ اس نے کہا:

دنیا میں ابلق موتی کسی نے نہیں دیکھا لیکن محبوب کی آنکھ کا آنسوجس میں سرمہ ملے اسے ”دُرِابلق“ کہتےہیں۔ شاعرہ تھیں تو شاعرانہ جواب دیااب جب شعر وہاں پہنچا توبادشاہ تڑپ اٹھاکہ ایسابلا کا شاعردنیامیں کون ہے؟ ایک تو شعر پورا کیا دوسرا اس ظالم نے مصرعہ کون سا بنایا؟ شاعر تو محبت کی باتوں پہ تڑپتےہیں۔

اب بادشاہ نے پھرہندوستان پیغام بھیجاکہ اس شاعرکوہمارےدربارمیں بھیجا جائے۔ عالمگیرکے پاس پیغام پہنچا ، عالمگیر نے زیب النساءسے کہا بادشاہ بلارہے ہیں اب کیا کرنا چاہیے؟ بہت نیک عورت تھی اس نے کہامیراشعر لکھو اور باد شاہ کوبھیج دو اس نے پھرشعرلکھا، بڑاعجیب اس نے کلام کیا، ایسی بلاکی شاعرہ تھی۔ اس نےکہا:

میں اپنے کلام میں ایسے چھپی ہوں جیسےخوشبوپھول میں چھپی ہوتی ہے بندہ پھول کودیکھ سکتاہے، خوشبوکونہیں دیکھ سکتا۔ تُومیرا کلام سن سکتاہے، مجھے دیکھ نہیں سکتا۔ بادشاہ سمجھ گیاکہ شاعرنہیں، شاعرہ ہے۔ یہ مردنہیں، عورت ہے۔ بتاؤکیسی سمجھ دار عورت تھی۔

خیر میں یہ عرض کررہاتھاکہ اللہ نےمردوں کوعورتوں پرفوقیت عطافرمائی ہے لیکن اتنا بھی نہ اکڑیں۔ بعض عورتیں بہت سمجھ دارہوتی ہیں۔ اللہ آپ سب کو سمجھ دار بیویاں،سمجھ دار بیٹیاں،سمجھ دار بہنیں اور سمجھ دار گھر کا ماحول عطا فرمائے۔ گھر کا ماحول سمجھ دارہوتو دین کا کام کرنا بہت آسان ہوتاہے گھرکی عورتیں سمجھ دارہوں تو کارو باربھی بہت اچھا چلتا ہے سمجھ دار خواتین اللہ سب کو عطا فرمائے۔ (آمین)

اسی آیت میں ایک چھوٹاسامسئلہ تھا میں اختصار سے عرض کرتا ہوں۔ اگر کبھی خاوند اور بیوی میں کچھ ناچاقی ہوجائے اور خاوندسمجھےکہ بیوی میری بات نہیں مانتی توقرآن نے تین درجے بتائے ہیں:

جس عورت سے تمہیں نافرمانی کااندیشہ ہویعنی تمہاری بات نہیں مانتی تو اس کوپہلےدن مارنا شروع نہ کرو بلکہ ﴿فَعِظُوۡہُنَّ﴾ ان کو پیارسےسمجھاؤ ان کومحبت سے سمجھاؤ۔

میں تو چھوٹا ہوں اس لیے ایسی بات نہیں کہتا۔مفتی اعظم پاکستان مفتی رشیداحمدلدھیانوی رحمہ اللہ کابیان میں نےسامنے بیٹھ کر سناہےبالکل سامنے بیٹھ کرہم بچپن میں سنتےتھے فرماتےہیں کہ اپنی بیوی سےکہوکہ تومیری لیلیٰ ہے مجھے تجھ سے بہت محبت ہے،میں تجھے جہنم میں جاتابرداشت نہیں کرسکتا۔مجھے تجھ سےبہت پیارہے میں تجھے بگڑتاہوا برداشت نہیں کرسکتا، یہ میرےبس میں نہیں ہے۔ ایسے الفاظ اختیار کرو وہ سمجھے کہ میرےشوہرکومجھ سےبہت پیارہےپھرا س کوبات سمجھانی شروع کرو پھر دیکھوکیسے بات نہیں سمجھتی، ہم پہلے ہاتھ اٹھاتے ہیں پھرڈنڈاتجھے شرم نہیں آتی؟ تجھےنہیں پتا توکس کے نکاح میں ہے؟ تجھےپتا نہیں توکس خاندان سےاٹھ کرآگئی ہے؟ اللہ اکبر! آدمی کوسوچناچاہیے آپ یقین فرمائیں اتنا دکھ ہوتا ہے۔

میں پاکستان سے باہرایک ملک کے دورے پر تھا۔ایک خاتون کوفون کیا۔ میں نے اس کا نام لے کر کہہ دیا کہ بیٹا … ہم آرہےہیں ہمارےلیے فلاں کھانا تیار کرو! وہ رو پڑی میں نے کہا کیا ہوا؟

اس نے کہا: آپ نے میرانام لیا میں روپڑی،اس لیے کہ آپ بڑے ہیں تو آپ نے نام لیامجھے عرصہ گزرگیاہے اس کے نکاح میں اس ظالم نے آج تک میرانام نہیں لیا اس ظالم نے کبھی میرانام لے کرمحبت سے نہیں پکارا۔ میں میٹرک پڑھی ہوں، باپ میراتھانہیں، میں باپ کے بغیرتھی، میری ماں نے اس کے نکاح میں دیاتوکہتا ہے ہم اتنےبڑے لوگ تھے تو کوڑے کے ڈھیر پر پڑی تھی، تجھے اٹھاکرسینے سےلگایا ہے آج توباتیں کرتی ہے؟ اس نے کہا بتاؤ دنیا میں میرااس کےعلاوہ کوئی بھی نہیں یہ بھی کہتاہےکہ کوڑے کے ڈھیر پرپڑی تھی بتاؤ میراکلیجہ پھٹتاہےمیں کہاں جاؤں؟

عورت کاتعلق توخاوندکےساتھ ہوتاہے،خاوندبڑےخاندان کاہے تو چھوٹی عورت بڑی بن جاتی ہے اگرخاوندچھوٹے خاندان کاہوتوبڑی عورت چھوٹی بن جاتی ہے فرمایا: ﴿فَعِظُوۡہُنَّ﴾ ان کو پہلے سمجھاؤ!

اگر پھر بھی نہ سمجھے تو ﴿وَ اہۡجُرُوۡہُنَّ فِی الۡمَضَاجِعِ﴾ بسترالگ کردو، مکان الگ نہ کرو بلکہ بستر الگ کر دو۔ ہم ناراض ہوں تو گھرمیں نہیں جاتے، نہیں صرف بستر الگ کرو۔

اگر پھر بھی نہ سمجھے تو ﴿وَ اضۡرِبُوۡہُنَّ﴾ پھر اس کو مارو۔

مارنے کا مطلب بھی سمجھ لو اس کے چہرے پرتھپڑکی کوئی گنجائش نہیں ہے، جوتےسے مارنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے، سوٹی سے مارناکہ اس کے جسم پرنشان پڑیں کوئی گنجائش نہیں ہے ہلکاسامارو، یہ ہے مارنے کا مطلب۔ کیونکہ بڑے خاندان کی سمجھ دار عورت ہوتواس پرہاتھ بھی اٹھانا اس کے مرجانے کے برابر ہوتا ہے توجوتے مارنے سےتم اس کی ساری جھجک اتار دوگے پھردوبارہ اس نے ٹھیک کیسےہوناہے؟

اللہ کی قسم! اتنا دکھ ہوتاہےہمارےہا ں ایک بچی کانکاح ہواوالدہ کے ساتھ آئی رو پڑی کہتی ہے میں کیا بتاؤں آپ کو؟ میرا نکاح ہوا، پردے کا اہتمام میں کرتی ہوں، نمازیں میں پڑھتی ہوں، گھر کے سارے کام کرتی ہوں، خدمت ساری کرتی ہوں۔ ملک سے باہر رہتا ہے پاکستان آیاکسی رشتہ دارکےہاں گئے،وہیں مجھے جوتے سے مارناشروع کردیا۔ کہتےہیں جی باہربہت تہذیب سکھاتےہیں! ابھی چنددن گزرےوہ عورت حمل کےساتھ ہے پھراس کوطلاق بھی دےدی ہے ۔میں نےکہا بتا ظالم اللہ تجھے بخشے گا؟ خداتجھے معاف کرےگا؟ کتنابڑاظلم تونےایک عورت کے ساتھ کیا۔

خیر پہلے اس کو سمجھاؤ پھر بستر الگ کرواگرپھربھی نہیں سمجھتی تواتنا ماروجس سے اس کوزخم نہ پڑے اس کا خیال کرو۔

اس میں اللہ رب العزت نے یہودکی ایک نشانی بیان فرمائی ہے میں اب ذرابات کو سمیٹتا ہوں یہودکی علامت کیاہے؟ وہ اپنے مقامات سے کلمے بدل دیتےہیں جس موقع پرکلمہ ہوتاہے اس پر کہتے نہیں ہیں اورایسے کلمات جس سے اشتباہ پڑ جائے وہ بولتے ہیں۔ زبان سےکہتےہیں ﴿سَمِعۡنَا﴾ اور دل میں کہتےہیں ہم نہیں مانتے اور کہتے ہیں: ﴿وَ اسۡمَعۡ غَیۡرَ مُسۡمَعٍ﴾ اےنبی! تو سن ایسی بات جس کی بات مانی نہ جائے۔اللہ فرماتےہیں بہت ظلم کیاہے اپنی زبانیں موڑکرکچھ جملے کہتےہیں اللہ فرماتاہےیوں نہیں کہنا چاہیے ان کوصاف صاف ﴿سَمِعۡنَا وَ اَطَعۡنَا﴾ کہنا چاہیے۔

اس سےآپ کومیں نے جو بات سمجھانی ہے وہ سمجھوایساجملہ کہنا جس سے اشتباہ پڑے اس سے بچنابہت ضروری ہے ایسالباس پہنناجس سے اشتباہ پڑے اس سے بچنا بہت ضروری ہے۔

مجھ سے ایک ساتھی نے مسئلہ پوچھاکہ مولاناصاحب محرم کے دنوں میں کالا لباس پہننا کیساہے؟ ہم کہتےہیں کہ کالالباس پہننا تو جائز ہے مگر محرم کے دنوں میں نہیں پہنناچاہیے۔ محرم کے دنوں میں کالے لباس کامطلب یہ ہوتاہے کہ یہ شیعہ ہے اس لیے ایسالباس نہ پہنوکہ لوگ تمہیں رافضی سمجھیں۔ بس اس کی احتیاط کرواشتباہ سے بچنابہت ضروری ہوتاہے۔

قرآن کریم میں ہے کہ جب حضرت موسیٰ علیہ السلام کے مقابلے میں آنے والے جادوگر ایمان لائے تو انہوں نے کہا:

کہ ہم اس رب العالمین پر ایمان لائے ہیں جو موسیٰ و ہارون کا رب ہے۔ انہوں نے صرف یہ نہیں کہا کہ ”ہم رب العالمین پر ایمان لائے“ بلکہ ساتھ بھی کہا۔ اگر صرف کہتے تو فرعون سمجھتا کہ مجھ پرایمان لائے ہیں کیونکہ رب العالمین تو میں ہی ہوں۔انہوں نے اس غلط فہمی کو دور کر دیا کہ ”رب العالمین“ سے مراد تو نہیں ہے بلکہ رب العالمین سے مراد موسیٰ اور ہارون علیہما السلام کا رب ہے، ہم اس پرایمان لائے ہیں۔ اس سے ایک بات سمجھ میں آئی کہ مکانِ اشتباہ سےبچو۔

میں آج کے حوالے سے ایک اہم عقیدےپربات کہنا چاہتا ہوں کہ ہمارا عقیدہ ہے کہ انبیاء علیہم السلام اپنی قبروں میں زندہ ہیں جوشخص نبی کوبتعلق روح قبراطہرمیں زندہ نہیں مانتا:

وہ اھل السنۃ والجماعۃ سے خارج ہے۔

ایسے بندے کےپیچھےنمازمکروہ تحریمی ہے۔

اپنی نماز اس کولوٹانےکااہتمام کرناچاہیے۔

میں یہ بات کہناچاہتاہو ں کہ آج کے دورمیں جولوگ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کوزندہ نہیں مانتےوہ بھی کہتےہیں کہ ہم تو زندہ مانتےہیں۔آپ لوگ غلط فہمی میں ہیں۔وہ کہتےہیں: ہم مانتےہیں۔ آپ کہتےہیں: نہیں مانتے۔ اب اشتباہ تو پڑگیاجب اشتباہ پڑ گیا۔ تو اللہ پاک فرماتے ہیں کہ اشتباہ میں مت پڑو، ایساجملہ کہوجس سے اشتباہ پڑے ہی نا۔

ان سے آپ فوراًپوچھیں کہ آپ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے دنیا والے جسد مبارک کو زندہ مانتے ہیں؟ جوروضہ اطہرمیں قبر مبارک ہے اس قبرمیں زندہ مانتےہیں؟ کہتےہیں ہم تواعلیٰ حیات مانتےہیں ہم نےکہابتاؤکہ ا س جسم کومانتےہویا نہیں مانتے؟بالکل دوٹوک بات کرو۔

کہتےہیں ہم تواعلیٰ حیات کومانتےہیں۔ اعلیٰ حیات کامطلب کیاہےکہ حضورپاک صلی اللہ علیہ وسلم کی روح علیین میں ہے، ہم علیین میں توزندہ مانتے ہیں ہم نے کہاکہ نبی پاک کی روح علیین میں ہےیاجسم علیین میں ہے؟ ارےجگہ وہ اعلیٰ ہےجہاں پیغمبر کا جسد اطہر موجود ہے علیین کیسے اعلیٰ ہوگئی؟ اعلیٰ تو وہ جگہ ہے جہاں پیغمبر کاجسد اطہرموجودہے۔

دیوبندکاعقیدہ شیخ الحدیث مولانامحمدزکریارحمہ اللہ نے تحریر فرمایا ہے کہ جس جگہ پیغمبرکاوجوداطہرموجودہے قبرمبارک کی وہ مٹی جونبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے جسم سےلگی ہےیہ کعبہ سےبھی اعلیٰ ہے، عرش سےبھی اعلیٰ ہے اورآپ کہتےہیں علیین اعلیٰ ہے، وہ حیات اعلیٰ کیسے؟حیات تو یہ اعلیٰ ہےجب شبہ پڑجائے تو کیا کریں؟ حضورپاک کے دنیاوی جسم کی حیات کا تعلق روح کےساتھ زمینی قبرمیں زندہ مانتا ہےیا نہیں مانتا؟ پھر دیکھنا حیات مانتاہےیا نہیں مانتا۔اشتباہ کے موقع پرعقیدے کوصاف رکھنا بہت ضروری ہے۔

اس آیت کامفہوم توآپ سمجھتے ہیں میں نے اس کے تحت ایک واقعہ عرض کرناہے جو ملا علی قاری نے مرقاۃ شرح مشکوٰۃ میں لکھا ہے اور تفسیر خازن میں بھی موجود ہے۔ واقعہ بڑاسننے والاہے۔ اللہ رب العزت جب کسی پرنظرکرم فرماتےہیں تو اللہ اس کی ہدایت کے لیے دروازے کیسےکھولتے ہیں؟

وحشی؛ جوبعدمیں وحشی رضی اللہ عنہ بنے۔ اس وقت واقعتاً وحشی تھے بعد میں حضرت وحشی رضی اللہ عنہ بنے۔ جنگ احدمیں آئے ہندہ کے غلام تھے۔ امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کی والدہ اورحضرت ابوسفیان رضی اللہ عنہ کی بیوی ہندہ جو اس وقت مسلمان نہیں ہوئی تھیں، ان کے غلام تھے۔ ہندہ کے بھائی کوحضرت حمزہ رضی اللہ عنہ نے میدان بدرمیں قتل کیا۔ توہندہ نے کہااگرتم حضرت حمزہ کوقتل کردومیں تمہیں آزادکردوں گی۔ وحشی چھوٹانیزہ چلانے کا ماہر تھا آزادی کے لالچ میں آکر وحشی نے چھپ کر حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کو نیزہ مارا حضرت حمزہ کے پیٹ میں لگا، حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ شہیدہوگئے۔ ہندہ نے اس کو آزادکردیا۔اب بتاؤ!کتنابڑاجرم ہے؟

لیکن جب اللہ کی رحمت متوجہ ہوتوکیسے متوجہ ہوتی ہے۔نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ عرصے بعد فرمایا کہ جاؤ جاکے وحشی کواسلام کی دعوت دو۔صحابی گئے کہاکلمہ پڑھ لو بولے میں کلمہ کیسے پڑھ لوں کوئی بندہ زناکرے، چوری کرے تو قرآن کہتاہے

اب یہ صحابی واپس آئے یارسول اللہ! آپ نے ہمیں اپنا سفیر بناکر بھیجا ہم نے دعوت دی اس نے اشکال کردیا ہے قرآن کریم کی آیت اترآئی:

جوبندہ ایمان لایانیک عمل کیااورتوبہ کی خدااس کےسارے گناہ معاف کریں گےبلکہ گناہ کی جگہ پربھی نیکیاں لکھ دیں گے وحشی کے پاس پیغام بھیجاوحشی کہنے لگایہ توفرمایاجس نے توبہ کی جس نے نیک عمل کیا، کہ یہ توبڑی سخت شرط ہے ہوسکتا ہے مجھ سے توبہ نہ ہو تو پھرمیں کلمہ کیوں پڑھوں؟

یہ سفیرپھرواپس آیا، حضور!وحشی نے پھر اشکال کردیا ہے پھرقرآن کریم کی آیت اتری:

اللہ شرک کومعاف نہیں کرتے باقی جوگناہ وہ چاہے معاف کردیتےہیں وحشی سے کہااب تو آجاؤ وحشی نے پھراشکال کردیاکہ اللہ چاہے تومعاف کرتےہیں پتا نہیں میری معافی چاہتے ہیں یا نہیں۔ میں کیسے کلمہ پڑھوں؟

پھرواپس آئے صحابی کہ حضور وحشی نے یہ اعتراض کیا ہے پھرقرآن کی آیت اتری:

خداکی رحمت سے مایوس نہ ہو خدا سارے گناہ معاف کردےگا حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جاؤ وحشی کو بتاؤ وحشی کہتاہے اب ٹھیک ہے اب مجھے کلمہ پڑھادواورمسلمان ہوگئے۔

حضرت وحشی خودکہتےہیں کہ میں نے اتنابڑاجرم کیاتھاکہ میرا جی چاہتاتھا کفارے میں نیکی بھی کوئی بہت بڑی کروں جتنابڑامسلمان قتل کیاہے دل چاہتاہے اتنا بڑاکافربھی قتل کروں۔ مسیلمہ کذاب نے دعوی نبوت کیاحضرت وحشی نے مسیلمہ کذاب کوقتل کیاحضرت وحشی فرمایاکرتےتھے: "قَتَلْتُ خَیْرَ النَّاسِ فِی الْجَاھِلِیَّۃِ وشَرَّ النَّاسِ فِی الْاِسْلَامِ" کہ میں نے جس طرح زمانہ جاہلیت میں بڑا اچھا آدمی ماراتھاتومیں نے زمانہ اسلام میں سب سےگنداآدمی قتل کیا۔ میرادل بڑاخوش ہے کہ میں نے جتنابڑاجرم کیانیکی بھی اتنی بڑی کی ہے۔ توخیرمیں بتارہاتھاکہ اللہ کی رحمت متوجہ ہو تو اللہ یوں ہی معاملہ آسان فرمادیتےہیں۔

میں صرف اس آیت کا چھوٹا ساپس منظربتانا چاہتا ہوں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ مکرمہ میں تھے۔ بیت اللہ میں گئے۔ مکہ مکرمہ میں جو اس وقت بیت اللہ کا متولی تھاوہ عثمان بن طلحہ تھے۔ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم اندر جانے لگے تو اس نے کہا: میں نہیں جانے دیتا۔ اس نے ترش روئی سے کام لیا، سخت الفاظ کہے۔

حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:عثمان بن طلحہ! اس وقت کا انتظار کرو جس دن بیت اللہ کی چابی میرےپاس ہو گی-اللہ اکبر!- اور بیت اللہ میں وہی داخل ہو گا جس کو میں چاہوں گا۔عثمان بن طلحہ کہتے ہیں: مجھےبڑا تعجب ہوا کہ یہ کیسی بات کرتے ہیں؟ عثمان بن طلحہ نے کہا کہ پھر وہ وقت تو قریش کے لیے بہت بدتر ہو گا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، وہ وقت قریش کے لیے سب سے زیادہ عزت کا ہو گا۔

جب مکہ فتح ہوا تواس وقت نبی پاک مکہ مکرمہ میں گئے بیت اللہ میں داخل ہونے لگے داخل ہوئے اورباہرنکلے، فرمایا: عثمان لاؤچابی دو! عثمان نے ایک جملہ کہامیں بطورامانت آپ کودیتاہوں، حالانکہ امانت کیسی؟ متولی تونبی ہے والی ہے وہ جسے چاہے چابی دے دے مگراس نےکہاجی میں بطورامانت آپ کوچابی دیتاہوں۔

حضورنے چابی لے لی اور فرمایا: عثمان وہ وقت یادآگیاجب میں نے تم سے کہا تھاکہ اس وقت کا انتظارکرو جب چابی میرے پاس ہوگی؟ میں چاہوں گاتو کوئی بیت اللہ میں داخل ہوگااس نے کہاحضورمجھے اچھی طرح یاد آگئی۔ اللہ کے نبی نے فرمایا: یہ لومیں تجھے چابی واپس دیتا ہوں اوراعلان کرتاہوں کہ قیامت تک یہ چابی تمہارے خاندان میں ہی رہے گی۔ عثمان بن طلحہ نے کلمہ پڑھ لیا:

مفتی اعظم پاکستان مفتی محمد شفیع عثمانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اگرچہ امانت تھی نہیں لیکن اس نے زبان سے امانت کہہ دیا تو نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے زبان کی بھی رعایت فرمائی اور فرمایا: تم نے امانت کہا تھا، لو ہم تمہیں واپس دیتے ہیں۔ حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی بھی رعایت فرمائی۔

اس آیت کو دیکھ کر بعض لوگ کہتےہیں ہم قرآن بھی مانتےہیں حدیث بھی مانتےہیں، فقہ کہاں سے آئی؟ اللہ بھی مانتےہیں رسول بھی مانتےہیں فقہاءکہاں سے آئے؟ اس آیت کے تحت مفسرین نے لکھا ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ ”اُولِی الْاَمْرِ“سے مراد فقہاء ہیں۔ اس کا مطلب کیا ہوا؟

اللہ کی بات بھی مانو!

پیغمبرکی بات بھی مانو!

اورفقہاء کی بات بھی مانو!

اللہ کی بات کو”قرآن“ کہتےہیں۔

پیغمبرکی بات کو”حدیث“کہتےہیں۔

فقہاء کی بات کو”فقہ“ کہتےہیں۔

تو”قرآن“ کاتذکرہ بھی قرآن میں۔

”حدیث“ کاتذکرہ بھی قرآن میں۔

”فقہ “ کاتذکرہ بھی قرآن میں ہے۔

ہم قرآن بھی مانتےہیں۔

حدیث بھی مانتےہیں۔

فقہ بھی مانتےہیں۔

اللہ کوبھی مانتےہیں۔

اللہ کےرسول کوبھی مانتےہیں۔

فقہاءکوبھی مانتےہیں۔

آج بڑےبڑےسائن بورڈوں پرایک جملہ لکھاہواہے اس کوبڑی اچھی طرح تنقیدی نگاہ سے دیکھنا! آپ سائن بورڈ دیکھتےہیں یا اس کے پاس سے گزر جاتے ہیں؟ تونئے نئے سائن بورڈوں پرایک جملہ لکھاجارہاہے ”انقلاب کے تین نشان۔ اللہ، محمد اورقرآن۔ “ نہیں پڑھا؟آپ ذرا بڑے بڑے بورڈدیکھیں! وہ ایسی جماعت ہے جو سیاسی بھی ہے اورمذہبی بھی ہے۔ اب توآپ کو سمجھ جاناچاہیے ایسی جماعت جومذہبی ہے اوراپنی سیاست ؛مذہب کے نام پرکرتی ہے۔ آپ دیکھیں! لکھا ہوا ہے؛ انقلاب کے تین نشان؛ اللہ، محمد اور قرآن۔

بتاؤ! حدیث گئی یا نہیں؟ سمجھے! قرآن کا نام لیا، حدیث کا نام نہیں لیا۔ آپ کہتے ہیں کہ جب محمدآگئے تو حدیث بھی آ گئی۔ میں کہتاہوں جب اللہ آ گیا توقرآن بھی آ گیاپھرقرآن کانام لینے کی کیاضرورت ہے؟اللہ،محمداورقرآن۔اس میں حدیث کا تذکرہ بھی ختم، فقہاءکاتذکرہ بھی ختم اور فقہ کا تذکرہ بھی ختم بتاؤیہ کون سا انقلاب ہے؟جس میں نہ پیغمبرکی حدیث ہواورنہ پیغمبر کےوارث فقہاء ہوں۔ بتاؤ! یہ کون سا انقلاب ہو سکتاہے؟

اس آیت میں اللہ پاک نےیہ مسئلہ بیان فرمایاہےکہ اگرکوئی آدمی اپنی جان پر ظلم کرے یعنی اگرکسی شخص سےگناہ ہوجائےتوبخشش کاطریقہ یہ ہے کہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئےخودبھی گناہوں کی معافی مانگےاورحضورسےگزارش کرےکہ آپ اللہ سےفرمائیں کہ اللہ میرے گناہ معاف کردے۔پیغمبراس کے لیے معافی مانگیں گے خدااسے معاف کردیں گے۔

مفتی اعظم پاکستان مفتی محمد شفیع عثمانی رحمہ اللہ نے لکھاہے، آپ گھر جا کر معارف القرآن اٹھا کر دیکھو! اگر تم دیوبندی ہو تو گھر جا کر دیکھو۔ مفتی اعظم رحمہ اللہ لکھتے ہیں: جس طرح یہ حکم حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی دنیاوی زندگی میں تھا اسی طرح یہ حکم آج بھی موجود ہے، آج بھی نبی کی قبر پر جاؤ اور وہاں جا کر کہو: اللہ! میں اپنے گناہوں کا اعتراف کرتا ہوں اور حضور سے گزارش کرتا ہوں کہ آپ بھی میرے گناہوں کی معافی مانگیں! نبی گناہوں کی معافی مانگیں گے خدا تمہارے گناہوں کو معاف کر دیں گے۔ یہ حکم آج بھی موجود ہے اور اس پر مفتی اعظم پاکستان نے واقعات بھی بیان فرمائے ہیں۔

ایک واقعہ تفسیر ابن کثیرمیں ہے۔ ایک واقعہ الجامع لاحکام القرآن میں امام قرطبی رحمہ اللہ نے نقل کیاہے اور یہ دونوں شافعی عالم ہیں۔ کوئی حنفی بھی نہیں ہیں۔

حضرت علی رضی اللہ عنہ فرماتےہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے تین بعد ایک اعرابی آیاحضورصلی اللہ علیہ وسلم کی قبر اطہر پر یہ آیت پڑھی اوراسی طرح حضورسے گزارش کی۔ میں خداسے معافی مانگتاہوں حضورآپ بھی سفارش کریں فرماتےہیں نبی پاک کی قبرسےآوازآئی خدا نے تیرے گناہ معاف کر دیے ہیں۔

دوسرا واقعہ کیا ہے؟ آج بھی آپ روضہ رسول پر جائیں، اشعار درج ہیں، محمد بن عبید اللہ عتبی عاشق پیغمبر تھے، وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک دیہاتی حضورپاک کےروضے پرآئے پہلےسلام پیش کیاپھر یہ آیت پڑھی اےاللہ کے پیغمبر!میں آپ کے پاس آیا ہوں خود بھی گناہوں کی معافی مانگتا ہوں اور آپ سے گزارش کرتاہوں کہ آپ بھی اللہ سےسفارش کریں کہ وہ میرےگناہ معاف فرمادے!یہ کہااور واپس جانے لگے تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے روضے پریہ شعرپڑھے:

آج بھی یہ اشعارروضہ اقدس پر درج ہیں اس نےکہاحضوردنیامیں جتنےبھی لوگ مدفون ہیں سب سےبہترآپ کی جگہ ہےاس روضے کی برکت سے کائنات منورہوتی ہے اس نے جملہ کیاکہاہے؟”أَنْتَ سَاكِنُــهٗ“مجھے آپ بتاؤ”ساکن“ کس کوکہتےہیں زندہ کویا مردہ کو؟ بتاؤساکن کس کو کہتے ہیں؟ مسکن کہتے ہیں مکان کو ساکن رہنے والے کو، سکنٰی رہنے کی جگہ کو۔ جب نکاح ہوتاہے تو شوہرکے ذمے دو چیزیں ہیں نان ونفقہ اورسکنٰی نان ونفقہ کامعنی ہے کھاناپینااورکپڑےاورسکنٰی کامعنی ہے اس کو مارنے کی جگہ یااس کوزندہ رکھنے کی جگہ (سامعین، زندہ رکھنے کی جگہ) توساکن کامعنی کیاہے؟ رہنے کی جگہ۔

اب یہ شاعر کیاکہتےہیں”نَفْسِي الْفِــدَاءُ“ حضورمیری جان فداہو اس قبرپرجس میں آپ ساکن ہیں میری جان اس قبرپر فداہوجائے، اس میں عفت بھی ہے اس میں جودبھی ہے اس میں سخاوت بھی ہے، یہ جملےکہے۔

اگر عقیدہ حیات النبی صلی اللہ علیہ وسلم شرک ہے تو حضورکے روضے پرکیوں لکھا ہوا ہے؟ادھر آپ کہتے ہیں نبی پاک نے دعامانگی:

اللہ میری قبرپرکبھی شرک نہ ہو۔

حضور نے دعاکی ہے، خدانے قبول فرمائی ہے۔

یہ عقیدہ شرک ہے تونبی پاک کے روضے پر کیوں لکھاہواہے؟ میری بات سمجھ آئی؟ ادھرآپ کہتےہیں کہ حضورکی دعاقبول ہوگئی قبرپرکبھی شرک نہیں ہو سکتا توپھریہ عقیدہ شرک کیسے ہے؟

اس نے کیا کہا ”نَفْسِي الْفِــدَاءُ“ میری جان بھی قربان ہواس قبرپرجس میں حضور آپ تشریف فرماہیں خیر یہ چلےگئے محمدبن عبیداللہ عتبی فرماتے ہیں: میں سو گیا، میں نے خواب میں حضورصلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا حضور آئے فرمایاجاؤاس دیہاتی بندے کو ملو، اس کوبتاؤخدانے اس کے گناہ معاف کردیے ہیں۔ آج بھی جاؤ حضورصلی اللہ علیہ وسلم کی قبرپریوں کرو، اس مسئلے کانام ہے ”استشفاع“ اس کا مطلب ہے شفاعت کی درخواست کرنایہ اھل السنۃ والجماعۃ کاعقیدہ ہے۔

حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے دورکی بات ہے۔ ایک یہودی اور ایک منافق کے درمیان جھگڑا ہو گیا۔ دونوں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گئے۔ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے فیصلہ فرمادیایہودی کے حق میں۔ یہ دونوں واپس آ گئے تو اب منافق کا خیال یہ تھا کہ ہم حضرت عمررضی اللہ عنہ کے پاس جاتےہیں حضرت عمر یہودیوں کے سخت دشمن ہیں تویہ فیصلہ میرے حق میں کریں گے اور یہودی کی مخالفت کریں گے۔ منافق کسے کہتےہیں؟ اوپرسےمسلمان اندر سے کافر یہ اوپر سے مسلمان تھا یہ گئے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس اور منافق کہنے لگا ہمارافیصلہ کرو یہودی کہنے لگا عمر! یہودی کوپتا تھا کہ عمرہمارے دشمن ہیں لیکن فیصلہ غلط نہیں کرسکتے اس نے کہا اے عمر! ہمارا فیصلہ کرنے سےپہلے ایک بات سماعت فرمالیں ہم دونوں پہلے حضور پاک کے پاس جا چکے ہیں، نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم فیصلہ میرے حق میں کر چکے ہیں، اب آپ کی مرضی ہے، اب آپ جیسا چاہو فیصلہ کرو۔

حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے پھرکیس کی سماعت کیا فرمانی تھی، فرمایا: تم تھوڑی دیر ٹھہرو، میں گھر سے ہو کر آتا ہوں۔ حضرت عمر گھر گئے اور گھر سے تلوار اٹھا کر لائے اور آ کر منافق کی گردن کوکاٹ کر رکھ دیا، اور فرمایاجونبی کے فیصلے کونہیں مانتااس کافیصلہ عمرکی تلوارکرتی ہے منافق سارے اکٹھے ہوگئے کہ عمرنے زیادتی کی ہے کیس سنانہیں ہے قتل کافیصلہ بنتانہیں تھاحضرت عمرکے پاس توکوئی گواہ نہیں ہے اس نے بات غلط کی ہے یاٹھیک کی ہے کوئی گواہ نہیں تھا تو قرآن اترا۔

قرآن نےفرمایا:

میرے پیغمبر!یہ منافق ہے مومن وہ ہوتاہے جوآپ کے فیصلے مان لے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کافیصلہ نہ مانے وہ تو کافر ہے۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کسی مسلمان کو نہیں مارا منافق کو ماراہے۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے حق میں قرآن اتراہے اٹھارہ آیتیں حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے حق میں نازل ہوئی ہیں۔ ایک نہیں ، دو نہیں، اٹھارہ مواقع پر قرآن بولا ہے، حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے حق میں۔

اس آیت کاخلاصہ کیاہے اس آیت میں اللہ نے صراط مستقیم کی چارعلامات بیان فرمائی ہیں: نمبر1۔نبیین 2۔ صدیقین3۔ شہداء4۔ صالحین۔

انبیاء کاراستہ

صحابہ کاراستہ

شہداءکاراستہ

اولیاءکاراستہ۔

توجہ رکھنا!یہ صراط مستقیم کی علامات ہیں۔

مرزائی اور قادیانی... وہ نبیین سے نکل گئے کیونکہ وہ انبیاء کو نہیں مانتے، مرزا غلام احمد قادیانی کو مانتے ہیں۔

صدیقین سے وہ وہ نکل گئے جو صحابہ کو نہیں مانتے۔

شہداء سے اہلِ بدعت نکل گئے کہ ان کے پلڑے میں کوئی شہید نظر ہی نہیں آتا۔

صالحین سے وہ شخص نکل گئے جو اولیاء کو نہیں مانتے۔

دیوبند والے انبیاء کو بھی مانتے ہیں۔

صحابہ کو بھی مانتے ہیں۔

شہداء کو بھی مانتے ہیں۔

اولیاء کو بھی مانتے ہیں۔

اس لیے ہمیں کوئی الجھن نہیں ہے کیونکہ ہم صراط مستقیم پر ہیں، اللہ ہمیں مرتے دم تک صراط مستقیم پر چلنے کی توفیق عطافرمائے۔ (آمین)

توجہ رکھنا!یہ مسئلہ بڑاسمجھنے کاہے حضرت محمدبن ادریس الشافعی رحمہ اللہ سےکسی نے پوچھاکہ آپ کہتےہیں اجماع حجت شرعیہ ہے اس کی دلیل کیاہے کہ اجماع حجت ہے؟

اجماع سےمرادکیا ہے؟ جس مسئلے پرسارے فقہاء جمع ہوجائیں اس مسئلے کا نام اجماع ہے۔ اجماع کے حجت ہونے کی دلیل کیاہے امام شافعی رحمہ اللہ نےتین دن تک مسلسل قرآن کی تلاوت کی۔ دن کو قرآن کی تلاوت، رات کو قرآن کی تلاوت۔ ہر وقت تلاوت ہی تلاوت چھ دفعہ مکمل قرآن پڑھا اور پھر فرمایاکہ یہ آیت اجماع کےحجت ہونےپر دلیل ہے۔

اللہ نے فرمایاکہ جوشخص پیغمبراور مسلمانوں کے راستے کو چھوڑ دے ہم ان کودوسزائیں دیتےہیں؛ ایک: دنیامیں ہدایت نہیں دیتے اور دوسرا: آخرت میں اس کو جنت نہیں دیتے۔ اجماع امت دلیل شرعی ہے اورجوبندہ اجماع کاانکار کرے تو اس سےدلیلیں نہ پوچھا کریں۔

سمجھیں بات کو اس کودلیل نہ دیاکریں اس کونکال دیا کریں۔ دفع ہوجا!ہم سے دلیلیں پوچھتاہے۔ میں اس پر ایک واقعہ سناتاہوں۔آدم علیہ السلام کے بارے میں اللہ نے فرمایا: ﴿فَقَعُوۡا لَہٗ سٰجِدِیۡنَ ﴿۷۲﴾﴾ میرے آدم کو سجدہ کرو!، ﴿فَسَجَدَ الۡمَلٰٓئِکَۃُ کُلُّہُمۡ اَجۡمَعُوۡنَ ﴿ۙ۷۳﴾﴾ تمام ملائکہ نے سجدہ کیا، ﴿اِلَّاۤ اِبۡلِیۡسَ﴾ مگر ابلیس نہیں کیا۔ کس نے نہیں کیا؟ (ابلیس نے) تمام فرشتوں نے تو سجدہ کیا صرف ابلیس نے نہیں کیا۔ اب بتاؤ! اس کائنات میں سب سے پہلے اجماع کا انکار کس نے کیا؟ (ابلیس نے، سامعین ) پھر اللہ پاک نے جملے ارشاد فرمائے: ﴿اِسۡتَکۡبَرَ﴾ ابلیس نے تکبر کیا، ﴿وَ کَانَ مِنَ الۡکٰفِرِیۡنَ ﴿۷۴﴾﴾ اور یہ کافر ہو گیا۔

پھر اللہ پاک نے پوچھا:

اے ابلیس! تونے میرے آدم کو سجدہ کیوں نہیں کیا؟ اس نے دلیل یہ دی:

اللہ! میں تو اس سے بہتر ہوں، مجھے آگ سے بنایا، اسے مٹی سے بنایا۔ دیکھو! مٹی کو اوپر سے پھینکو نیچے آتی ہے آگ کو نیچے ڈالو پھر بھی اوپر جاتی ہے،آگ مٹی سے افضل ہوتی ہے۔ افضل کیسے مفضول کو سجدہ کرے؟ یہ منکر اجماع کی دلیل تھی۔

چونکہ ابلیس نے اجماع کا انکار کیا تھا اس لیے خدا نے اجماع کے منکر کو دلیل کا جواب نہیں دیا بلکہ فرمایا: ﴿فَاخۡرُجۡ﴾ نکل جا، دفع ہو جا! سمجھ گئے؟ اور آپ دلیل دینے میں لگے رہتے ہیں۔ اب خوب سمجھ لو کہ انبیاء کرام علیہم السلام کی اپنی قبروں میں حیات پر امت کا اجماع ہے اور اجماعِ امت کے منکر کو دلیل نہیں دیتے بلکہ ”اُخْرُجْ “ کہہ کر اپنی صفوں میں سے نکال دیتے ہیں۔ او بھئی تو ہمارا نہیں ہے، نکل جا! یہاں سے۔

او جی! ہمارے پاس قرآن ہے۔ کیا فقہاء کے پاس قرآن نہیں تھا؟ انہوں نے قرآن کے خلاف اجماع کر لیا؟ مجھے سمجھ نہیں آتی کیسی بے عقلی کی بات کرتے ہیں پھر آپ کہتے ہیں جی وہ دلیل؟ میں کہتا ہوں اجماعِ امت کے خلاف دلیل نہیں سنتے، ”اُخْرُجْ “ کہہ کر صفوں سے نکال دیتے ہیں۔ ان کی صفیں الگ ہیں ہماری صفیں الگ ہیں۔ اللہ ہمیں الگ الگ رہنے کی توفیق عطا فرمائے۔(آمین)

سرگودھا کے دوستو! میری بات پہ ناراض نہ ہونا میں نے بات کھل کے تمہیں سمجھا دی ہے، میں قیامت کے دن خدا کا مجرم نہیں ہوں۔ اس دن اعلان ہو گا:

مجرم لوگ الگ الگ ہو جائیں۔ وہاں الگ ہوں گے لیکن اضطراراً الگ ہوں گے، یہاں الگ کرو اختیاراً کرو اضطراراً الگ کرنے پر نیکی نہیں ملتی۔ جب وہاں الگ ہونا ہی ہے تو یہیں سے الگ ہوجاؤ۔ اللہ ہمیں نبی کا عاشق بنائے (آمین) اللہ ہم سب کونبی کا غلام بنائے(آمین)

اس آیت کا خلاصہ یہ ہے کہ اس آیت میں اللہ پاک نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی براءت بیان فرمائی ہے۔ عیسیٰ علیہ السلام کی براءت اس طرح ہے کہ یہود سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے کےلیے گئے۔ آگے کئی روایات ہیں۔ ایک روایت مفتی اعظم پاکستان مفتی محمد شفیع عثمانی رحمہ اللہ نے امام ضحاک رحمہ اللہ کے حوالے سے یہ نقل فرمائی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام اپنے حوارین کے ساتھ موجود تھے اور ابلیس نے یہودیوں کو جا کر بتایا کہ عیسیٰ علیہ السلام فلاں کمرے میں چھپے ہیں، جاؤ اور انہیں گرفتار کرکےقتل کرو۔

یہودی جمع ہو کے آگئے باہر یہودی ہیں اندر عیسیٰ علیہ السلام اپنے حواریوں کے ساتھ۔ عیسیٰ علیہ السلام نے فرمایا: یہودی آگئے ہیں، تم میں سے کوئی ایسا بندہ ہے جو اپنی جان قربان کردے؟ تو وہ کل قیامت کے بعد جنت میں میرے ساتھ ہوگا۔ ایک حواری نے کہا: جی! میں تیار ہوں۔ عیسیٰ علیہ السلام نے اس کو اپنی مبارک پگڑی دی اور اپنی مبارک قمیص دی۔ انہوں نے پگڑی بھی سر پہ رکھ لی اور قمیص بھی پہن لی۔ اللہ نے شکل بھی عیسیٰ علیہ السلام جیسی بنادی ۔

تو جب یہ باہر نکلے تو یہودیوں نے سمجھا کہ یہی عیسیٰ ہیں۔ اسی کو قرآن نے بیان کیا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام سولی پہ نہیں چڑھے بلکہ ان کا جو شبیہ تھا اس کو انہوں نے سولی پہ چڑھا یا۔ وہ قتل ہوگیا اور عیسیٰ علیہ السلام بچ گئے۔

بعض مفسرین فرماتے ہیں کہ ایک آدمی تھا ا س کانام طیطلانوس تھا۔ وہ یہودی تھا، جب اس کو یہودیوں نے عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے کے لیے اندر بھیجا تو اس کی شکل کو اللہ نے تبدیل کر دیا۔ جب باہر نکلا تو یہود نے پوچھا جی کیا بنا؟ کہتا ہےاندر عیسیٰ نہیں ہے۔ یہودی کہنے لگے: واہ جی! خود ہی عیسیٰ ہے اور کہتا ہے کہ وہ نہیں ہے۔ اس کو پکڑا اور سولی پہ چڑھا دیا۔

بہر حال جو بھی روایت ہو قرآن کا فیصلہ ہے:

کہ اللہ نے عیسیٰ علیہ السلام کی شبیہ بنادی تھی یہود ان کو نہ قتل کر سکے اور نہ صلیب پر چڑھا سکے۔ اللہ نے ان کوآسمان پہ اٹھا لیا۔ دوبارہ آسمان سے عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے او ر سارے یہود ونصاریٰ بھی ان پر ایمان لائیں گے اور عیسٰی علیہ السلام کے زمانہ میں ایک وقت آئے گا کہ دنیا میں کوئی ایک بھی کافر نہیں ہوگا۔

بہر حال ان میں سے جو بھی صورت پیش آئی ہو سب کی گنجائش ہے۔ قرآن کریم نے کسی خاص صورت کو متعین نہیں فرمایا۔ بس اتنا مذکور ہے کہ یہود کو اشتباہ ہوگیا تھا۔

مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں اور دوسرے آسمان پر موجود ہیں۔ قرب قیامت دنیا میں پھر تشریف لائیں گے اور دوبارہ حضور علیہ السلام کا امتی ہونے کی حیثیت سے امت کو حضور کا پیغام دیں گے۔ بہرحال ہمارا عقیدہ ہےکہ آسمان پہ زندہ ہیں اگر ہماری زندگی میں آئے تو اللہ ہمیں ان کا ساتھ دینے کی توفیق عطا فرمائیں۔(آمین)

میں اس پر ایک نکتہ بیان کرکے بات ختم کرتا ہوں۔ ایک عیسائی عالم نے ایک مسلمان عالم سے پوچھا کہ بھائی بتاؤ دوبندے ہیں ایک بندہ سورہا ہے اور ایک بندہ جاگ رہا ہے تو تم راستہ کس سے پوچھو گے؟ مسلمان عالم نے بڑا پیارا جواب دیا کہ جو جاگ رہا ہے اگر وہ بھی اس انتظار میں ہو کہ سونے والا اٹھے گا تو میں اس سے راستہ پوچھوں گا تو بتاؤ کہ اب ہم کس سے راستہ پوچھیں گے؟ اس نے کہا جی اسی سونے والے سے۔ فرمایا پھر انتظار کرو اسی سونے والے سے ہی راستہ پوچھیں گے۔ اللہ پاک ہمیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے سچی محبت نصیب فرمائے۔ (آمین)